主題:德行論與孔子的關聯

從中庸之道著眼的話，亞理斯多德闡述了人有三性：動物、植物、理智。 孔子也闡述了三種不同的人性：狂音、狷音、中行（中庸）。 理智可以抑制動物、植物之性，達到正確觀念並執行的正確（以中庸來說：不偏不倚）的道德行為。 孔子曾說顏回不以利益為驅使，舜治理國家也是百般取其不偏不倚，都是一種理智抑制另外兩種性的表現。   另外，關於義務論：儒家重知行合一，義務論只重動機而輕行為。 相對於規範倫理注重行為的原則，德性論（Virtue Ethics）強調的是行為者要有某些特質，換句話說，道德判斷是一個人依照他的某些良好品質人格去做選擇，實踐道德上應該做的事，不僅是符合眾人的期盼，更重要的是培養個人的人格。 但是義務論有幾個明顯的問題。雖然我們會說「人同此心，心同此理，只要是人都應該會這麼做」，可是我們行為的出發點通常是為了滿足情感需求，而不是理性需求，所以無法普遍化的例外情況反而容易常常被實行。而且我們實踐行為在乎的是能不能符合眾人期望的「明智抉擇」，不見得是我們真心認為這件事就是要這麼做才對，因此在行動時專注的是行為能否達成預期目標，而不會同時去注意到那些被當成工具的人是否有被我們尊重。   《中庸之道》 凡人做事只要做到不侷不倚，近情近理，就會合乎中庸之道。 這是人人都可明白也可做到的道理，但有時也會是極高明精致的哲學，所以《中庸》篇也說：「極高明而道中庸。」 孔子曾經提出過三種性格的人來發揮何謂「中庸之德」: 他社會上有三種不同生活態度的人，一種是狂音，一種是狷音，又一種是中行。 1.狂音的生活態度是進取的，嫉惡如仇，但易流於偏激，甚至為達目的不揮手段。 2.狷音的生活態度是退隱的，不甘於同流合污，但易流於消極，甚或志氣低沉。 3.中行的人則能折衷於二音之間，合二音之長，既不猛進，也不退縮，既不消極，也不偏激，經常保持著一種中立不倚，進可堅持正義，退可抵制邪惡的一種生活態度。 孔子是這樣說的：「回之為人也，揮乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣！」意思是說，顏回這個人，只要選擇了中庸的道路，知道一種好的事物和道理﹒他便會兢兢業業地牢記於心，身體力行而永遠不會放棄它的。行為要合中庸之道，得有一個重要的價值認同為基礎，這就是揮『善而固執』，否則就容易受＊外界..