資料二：南朝的世家大族，他們政治地位的優越，是以他們的莊園經濟基礎的優越為前提的。他們的社會地位，比起政治和經濟地位來，更顯得優越。世家大族為了要表示自己門第族望的特別優越，他們就必須不與寒門庶族通婚。因為「婚宦失類」會受 到本階層人士的排斥和非難，他們金字招牌的門第就會變得不光彩，以後的政治前途 也會黯然失色。

對大多數印地安人來說，白人說他們應該被同化(解散部落組織、失去文化傳統和離 散)，只不過是一個藉口，目的是占有他們剩下的土地和自然資源，結束以往條約賦予 他們的權利，與「讓他們不再是納稅人的負擔」。白人還說，只有透過同化才能提高印 地安人的生活水準，獲得教育、技術知識、管理技巧，以及白人優裕生活的消費能力。 印地安人認為，白人同化他們是為了剝奪他們，甚至讓他們消失。他們認為同化對於提升生活水平而言是不必要的。且他們多年來真正祈求的是有權利在保留區裡管理自 己的事。然而由非印地安人主導的政府不肯同意，因為他們並不了解，若不讓印地安人自己負責成敗，印地安人就會缺乏動力。

非印地安人的美國人，並沒有如大多數印地安人所認為的對於「印地安人的停滯」做出實際評估。在二十世紀大半的時間，他們的基本觀點沒有改變，亦即認為居住在保留區裡不被同化的印地安人，是沒有能力管理本身事務的。在聯邦政府平定大平原上的印地安人後的數十年間，各種方案的目的都是為了同化印地安人，而非協助他們建立有生活能力的經濟基礎，讓印地安人社會得以健康、自立自足地成長。這段歷史發 展對美國政府而言是很大的困擾，不僅讓印地安人的社會墮落、風氣敗壞，也是「美國夢」對印地安人來說最大的挫敗。                                              

                                                                               (資料出處：艾文．約瑟斐，美洲印第安人的文化) 

        在大戰期間，一小群年輕人揭開了這類現代式毀滅技巧的序幕，故意做出瘋狂不負責任的模樣。他們雖然仍在做藝術家的本分，反映出他們所見的人生，對壓力做出 或明或暗的批評回應，但他們所呈現的作品：嘲弄、否定、反藝術與回歸純感官，正意味著文化與社會處於衰頹階段。他們將自己這場反抗運動取名｢達達」。新文學帶上 此標籤意味著嘲弄，推翻以往所用的既定形式與理性語言，連同印刷版面的成規。待 超現實主義出現後，達達主義者聲稱自己是其老祖宗。雖然超現實主義有其「科學」 優點，是當時大肆流行的心理分析的分支，他們對自然、潛意識的運作很熟悉，但也因此創作不再講求理性，也拜倒在本能衝動的膝下。達達、超現實主義以及他們各種後繼者，產生了一種副作用：即藝術與藝術家二詞得到「民主性」的擴大。既然一切都仰賴潛意識，事情便大為簡單：潛意識，無須學問也不必深思，人人有之。

       徵諸現代派藝術使用的各項手法，不免得出以下結論：原來生產製作可讀可看之物，不是什麼稀奇的、特殊的才能，這項能力頗合民粹精神地被分配在所有人之中， 某些類型如發現藝術並不需要長時鑽研或大量練習，因此西方世界冒出許許多多的博物館、藝廊、工作坊和街頭表演，不僅在都會發生，也在小城小村出現。 

                                                                      (資料出處：改寫自巴森著，鄭明萱譯，《從黎明到衰頹》)