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阿摩：吃得苦中苦，方為人上人

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科目:教師檢定(教檢)◆國語文能力測驗

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1(A).

閱讀下文後，回答 1-5 題。
「庖丁」認真專注，在肢解牛的動作中，使當時上層階級的文惠君震動了。文惠君如果活在今天，大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧！某一天，他或許正看完了「歌劇魅影」，或聽完了「柏林愛樂」的演奏，走回家去，正好經過庖丁正在解牛的作坊，他沒有匆匆走過，他停了一下，仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了！他發現「庖丁」在肢解牛隻時，乾淨俐落，有極美好的動作，可以比美「〈桑林〉之舞」；肢解牛隻時，也有極美的聲音，可以比美「〈咸池〉之樂」。用今天的話來說，文惠君竟然在屠宰場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。
因此，每次讀完〈庖丁解牛〉，我都會問自己，我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳？
如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美，三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊，也只是鄙俗的附庸風雅吧！
「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相，返回到生活現實，尋找真正的美。
庖丁其實是真正的藝術家，他告訴文惠君：剛開始到屠宰場，負責肢解牛的身體，他是用砍的、割的，弄得一手血淋淋，的確不美。
日復一日，經由一種專注，在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們：牛的關節，看起來盤根錯節，其實可以理出頭緒。因為專注，他逐漸看不見整隻牛，他只專心在局部的骨節。他說：骨節與骨節之間，有空隙，手中的刀刃，薄到沒有厚度，因此「以無厚入有間，游刃有餘」。
「游刃有餘」，我們今天還在用的成語，正是來自《莊子》的這段故事。
「游刃有餘」是生命有了揮灑的自由，「游刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。
「游刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來，還原到純粹的自我。
「游刃有餘」正是美的最純粹經驗。
（節錄自蔣勳〈天地有大美而不言〉）
【題組】5. 若要由這篇文章定出關鍵詞（keyword）特指出現在正文中，能表達該文主題內容的核心字詞，下列哪個詞較不適合：
(A)風雅
(B)專注
(C)庖丁解牛
(D)游刃有餘

2(A).

閱讀下文後，回答 11-15 題。
我果戰士有勇，大將有謀，成算在胸，地利足恃，猶不如誘之登岸而設伏殲之。不然，汪洋海上以數百人操一舟，東馳西突，以角逐於勝負不可知之地，我即無恙，而彼之所挾者小，我之所勞者大，設防設守，形勢不亦懣乎！然誘之上岸，非有成算，則斷不可。蓋敵一登陸，民心易動，軍心易震，非宿將強兵不能得手也。生，臺人也，為臺灣計，臺北可誘之近岸，臺南則不可。蓋臺北港道深通而有屏蔽，彼之駐輪甚便；若登岸，則反失所恃。臺南則港門雖深，彼之駐輪甚便，四圍無山，港中非可駐輪；彼不登岸，不能久居也。若臺中諸港，沙線淺灘，難駛鐵船。然澎湖不守，則敵人得之，安穩收泊。有時展輪四掠，有時載小艇窺闖，臺中難防，臺南、北亦可慮。（洪繻〈籌海議〉）
【題組】12.關於①、②是否符合上文看法，最適當的研判是：
①應加強澎湖海防，避免敵軍入侵臺北、臺中、臺南三地。
②依臺北、臺南地形評估，引誘敵軍自臺北登岸，是可行的戰略。
(A)①、②皆符合
(B)①符合，②不符合
(C)①符合，②無法判斷
(D)①無法判斷，②符合

3(C).

【題組】13.若依據上文設計一款戰爭攻略遊戲「海戰 1894」，遊戲腳本中，根據不同的項目，會讓敵我雙方戰力值互有增減。設計者為此遊戲設定的戰力值項目最不可能出現：
(A)將士經驗
(B)地理環境
(C)外援力量
(D)攻守路線

4(D).

【題組】14.關於誘敵上岸的敘述，最符合洪繻〈籌海議〉的說法是：
(A)這是臺灣防止外犯中最能夠戰勝的方法
(B)臺南因為地理環境，故適合用這種戰法
(C)四周沒有山丘屏障的港灣適合此種戰法
(D)這種戰法可能造成民心浮動，軍心震恐

5(D).

【題組】15.文中「我之所勞者大，設防設守，形勢不亦懣乎」指的是下列哪個選項：
(A)誘敵上岸後以伏殲之
(B)於汪洋海上角逐勝負
(C)守於難駛鐵船之岸
(D)守於彼之駐輪甚便之岸

6(B).

閱讀下文後，回答 16-20 題。
「家」字上面是保護的屋頂，下面是豬。我去黃山遊覽，看見安徽的農舍高大漂亮，心想安徽人懂得享受。後來聽說屋子裡面有兩層，上層給人住，下層給豬住。我才明白古人造字實在有道理，「家」保護著裡面的人畜。現代家庭不養牲口，家中的大人小孩，倒也像另類豬兒一樣住在其中了。
以前一直以為待在家裡的豬都是懶豬。當豬兒離家時，才發現問題來了。豬兒離家的時機前後有兩波︰第一波是小豬離家時，父母得面對所謂的空巢期，這不打緊。第二波是老豬離家，多發生在家中主人退休的時候，退休日子過得不好，未必是經濟問題。老夫老妻在家大眼瞪小眼，萬一其中一人發號司令慣了，兩老就不能不吵，吵急了，甚至離家。學者研究指出，日本人離婚高峰期就是男人退休時，且多由女方提出離婚，因為她不願再忍受退休回家，簡直一無是處的老爺。
老豬離家，如果留下的是「女」人，這就「安」了，家中只有一個女人還是可以平靜安心的過日子。如果留下的是脾氣倔強如「牛」的男人，連個說話的人都沒有，坐困愁城，家不就成「牢」籠了嗎？
家會一直保護著裡面的人，可是當家裡的人離開了，家也會黯然神傷。搬至新家後我重回舊的房舍，就有這種感覺。幾天不見，舊家突然蒼老了，所有的缺點都變得更明顯，他也無心掩飾。沒有人住的家顯得悲傷且死沉，被舊家的悲傷感染，不忍離棄他，我必再訪。究竟是我需要家，還是家需要我？人和家就是這樣的辯證關係。（改寫自張系國〈豬兒離家時〉）
【題組】20.作者在最後一段用「蒼老」來形容舊家，這樣的寫作手法可達到什麼效果？
(A)呈現「家」的新舊不同，藉由對比凸顯文意
(B)賦予「家」以人的形象，讀來更能感同身受
(C)極誇大對「家」的描述，使讀者印象更深刻
(D)塑造「家」的具體狀態，讓文章旨趣更明晰

7(B).

閱讀下文後，回答 21-25 題。
在從前，寫字是一件大事，在「念背打」教育體系當中佔一個很重要的位置，從描紅模子的橫平豎直，到寫墨卷的黑大圓光，中間不知有多大勤苦。記得小時候寫字，老師冷不防的從你腦後把你的毛筆抽走，弄得你一手掌的墨，這證明你執筆不堅，是要受懲罰的。這樣惡作劇還不夠，有的在筆管上套大銅錢，一個，兩個，乃至三四個，搖動筆管只覺頭重腳輕，這原理是和國術家腿上綁沙袋差不多，一旦解開重負便會身輕似燕極盡飛簷走壁之能事，如果練字的時候筆管上馱著好幾兩重的金屬，一旦握起不加附件的竹管，當然會龍飛蛇舞，得心應手了。寫一寸徑的大字，也有人主張用懸腕法，甚至懸肘法，寫字如站樁，挺起腰板，咬緊牙關，正襟危坐，道貌岸然，在這種姿態中寫出來的字，據說是能力透紙背。現代的人無需受這種折磨。「科舉」已經廢除了，只會寫幾個「行」「閱」「如擬」「照辦」，便可為官。自來水筆代替了毛筆，橫行左行也可以應酬問世，寫字一道，漸漸的要變成「國粹」了。
當作一種藝術看，中國書法是很獨特的。因為字是藝術，所以什麼「永字八法」之類的說數，其效用也就和「新詩作法」「小說作法」相差不多，繩墨當然是可以教的，而巧妙各有不同，關鍵在於個人。寫字最容易洩露一個人的個性，所謂「字如其人」大抵不誣。如果每個字都方方正正，其人大概拘謹，如果伸胳臂拉腿的都逸出格外，其人必定豪放，字瘦如柴，其人必如排骨，字如墨豬，其人必近於「五百斤油」。所以鄭板橋的字，就應該是那樣的傾斜古怪，才和他那吃狗肉傲公卿的氣概相稱，顏魯公的字就應該是那樣的端莊凝重，才和他的臨難不苟的品格相合，其間無絲毫勉強。
在「文字國」裡，需要寫字的地方特別多，擘窠大字至蠅頭小楷，都有用途。可惜的是，寫字的人往往不能用其所長，且常用錯了地方。譬如，鑿石摹壁的大字，如果不能使山川生色，就不如給當鋪醬園寫寫招牌，至不濟也可以給煤棧寫「南山高煤」。有些人的字不宜在壁上題詩，改寫春聯或「抬頭見喜」就合適得多。有的人寫字技術非常嫻熟，在茶壺蓋上寫「一片冰心」是可以勝任的，卻偏愛給人題跋字畫。中堂條幅對聯，其實是人人都可以寫的，不過懸掛的地點應該有個分別，有的宜於掛在書齋客堂，有的宜於掛在飯鋪理髮館，求其環境配合，氣味相投，如是而已。（節錄自梁實秋〈寫字〉）
【題組】22.關於文中提到「只會寫幾個『行』『閱』『如擬』『照辦』，便可為官」，依作者的意思，最適當的選項是：
(A)現在人不必練書法，所以普通人都可以為官
(B)以前的人都練過字，所以官員都寫一手好字
(C)當官的人可以找他人代寫字，練字不再重要
(D)現在官員批公文只用幾個字，過於精簡草率

8(A).

第貳部分、綜合題
閱讀下文後，回答 1-3 題。
在寶可夢故事和遊戲中不斷出現「演化」或「進化」的設計，是寶可夢發展歷程上很重要的一環，但也容易造成知識的混淆。這個設計讓寶可夢的形態有更複雜的變化，同時強化了寶可夢與生俱來的能力，甚至賦予其新技能。然而這和我們所認知的生物演化(evolution)意涵並不同，絕不能混為一談。舉例來說，由「綠毛蟲」變為「鐵甲蛹」、再變成「巴大蝶」的過程，不能類比為演化，而應和昆蟲生活史中的變態(metamorphosis)相對應。由此可見，寶可夢的「演化」其實更近似於個體發育的過程。
另一方面，生物學的演化法則包含了三個要素。第一是個體間的變異，其次是此變異可以遺傳給下一代，再來是這些變異可能會因個體適應力不同而在族群中被天擇選汰。這三個要素構成了演化天擇理論的基本架構，也解釋了生物種化和滅絕背後的機制。在寶可夢動畫或遊戲中，雖然沒有明確說明這三個要素的作用和影響，但仍可在許多角色的設定上，推敲出其設計概念。 (摘錄自《科學人雜誌》)
【題組】2. 關於本文主旨，下列敘述最適切的是哪一選項？(2 分)
(A)探討寶可夢的生物學理論意涵
(B)表達生物學對虛擬實境的貢獻
(C)陳述天擇說對寶可夢的深刻影響
(D)分析生物演化與變態之間的差異

9(C).

閱讀下文後，回答 4-6 題。
麵包在歐洲歷史的重要性始於聖經故事中耶穌以「五餅二魚」施予神蹟的故事。受天主教影響極深的中古法國，對於麵包的生產與販售便有了宗教性的觀點：唯有道德最純潔、信仰最虔誠的法國人能夠擔當製造麵包的神聖職務，法國的神父每周都必須特別撥出時間聆聽麵包師傅的告解，以免他的罪過汙染了神聖的麵包並傳染給食用麵包的大眾，而麵包師傅在道德上的崇高地位僅次於教會。
如同我們對法國麵包「堅固無比」的印象，法國人對軟麵包的接受史也經歷了一番波折。歷史學家指出，政府與教會對於軟麵包的出現，抱持極為反對的態度，認為這是敵國與異教徒破壞社會秩序、宣揚奢侈、敗壞市民道德的手段。普遍的法國人認為，製作麵包所需花費的勞力與心力可以藉由麵包傳播辛勤與樸實的美德；相反的，柔軟的麵包是遊手好閒的紈褲子弟的最愛，若這樣懶散浮誇的品德流入社會大眾將會造成極大的影響。另一方面，當時的軟麵包使用來自「比利時」的啤酒酵母發酵，這種外國貨無法與品德崇高的法國精神相提並論，是骯髒的外國垃圾，吃了會變得不道德且不愛國，所以即使是法國貴族，也對這種柔軟的麵包嗤之以鼻。
法國人對於麵包的諸多爭論中，最典型的則是有關麵包顏色的爭論。這樣的爭論不僅只有法國，如義大利人自認所謂社會階級，只有「吃黑麵包」的農民階級以及「吃白麵包」的社會菁英兩種，若有人膽敢讓精英分子食用黑麵包，往往會遭到對方「合情合理」的攻擊。同樣的，法國人也認為裸麥製成的黑麵包只配給平民食用，貴族與上前線衛國奮戰的士兵，則應該也值得享受精製穀物製作的白麵包。法國曾經試圖給軍人配給顏色較黑，裸麥較多的黑麵包，結果掀起了叛亂。顯然，對於麵包顏色所代表的社會地位分別是根深蒂固的。
麵包在法國人的心目中一直占有重要的地位，1789 年法國大革命時，法國市民便以「麵包！麵包！」為抗議口號。而法國政府也記取歷史教訓，直到今日，無論發生什麼事，法國長棍麵包的價格永遠是最低廉的，作為政府確保人民溫飽的象徵措施。（節錄並改寫自阮若缺〈論法國飲食品味與社會階級〉）
【題組】5. 分析上文，法國人對麵包觀點的描述下列正確的是：(2 分)
(A)多數的觀點都來自法國人民自己的想像
(B)對麵包的觀點大多具有實際的統計證據
(C)大多數的觀點是建立在對他者的偏見上
(D)至今法國人仍保留對於麵包的諸多觀點

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Shuan Jui Ho剛剛做了阿摩測驗，考了88分