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無年度 - 90~93 初等考試_一般行政:國文(改編)#4075
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一、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落。多不接世,悲守窮廬,將復何及。《諸葛亮.誡子書》「淫慢則不能勵精」的「淫慢」意為:
(A) 淫亂奢侈
(B) 過於緩慢
(C) 放縱怠慢
(D) 漫長等待
答案:
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統計:
A(105), B(15), C(1149), D(5), E(0) #170590
詳解 (共 1 筆)
Tzu Wei Ceng
B2 · 2021/09/13
#5086404
夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無...
(共 273 字,隱藏中)
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相關試題
一、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落。多不接世,悲守窮廬,將復何及。《諸葛亮.誡子書》「非寧靜無以致遠」的「致遠」意為:(A) 到達遠地(B) 實現抱負(C) 給予慰安(D) 表達想法
#170589
一、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落。多不接世,悲守窮廬,將復何及。《諸葛亮.誡子書》「險躁則不能治性」的「險躁」意為: (A) 浮誇(B) 危險(C) 專制(D) 風險
#170591
一、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落。多不接世,悲守窮廬,將復何及。《諸葛亮.誡子書》「意與日去」的「去」意為: (A) 除去(B) 來往(C) 消磨(D) 刪改
#170592
一、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落。多不接世,悲守窮廬,將復何及。《諸葛亮.誡子書》「多不接世」的「接世」意為: (A) 服務於社會(B) 世代相連(C) 接觸前人(D) 連接時事
#170593
二、初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世?乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:「不足為外人道也。」《陶淵明.桃花源記》「阡陌交通」意為:(A) 大路寬敞通達(B) 田間道路交錯連通(C) 羊腸小徑彎曲交會(D) 家家戶戶來來往往
#170594
二、初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世?乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:「不足為外人道也。」《陶淵明.桃花源記》「黃髮垂髫」意為:(A) 男人與女人(B) 長髮垂肩(C) 老人與小孩(D) 少女與婦人
#170595
二、初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世?乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:「不足為外人道也。」《陶淵明.桃花源記》「便要還家」中的「要」意為: (A) 要求(B) 懇求(C) 命令(D) 邀請
#170596
二、初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世?乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:「不足為外人道也。」《陶淵明.桃花源記》「此人一一為具言所聞」中的「具言」意為: (A) 具體的話(B) 真實的話 (C) 詳詳細細地講(D) 誇誇其談地講
#170597
二、初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世?乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:「不足為外人道也。」《陶淵明.桃花源記》「不足為外人道也」中的「不足」意為: (A) 不滿足(B) 不足夠(C) 不值得(D) 不可能
#170598
一、 「哲學家皇帝」,不僅要受苦,還要有一種訓練,使他具有雄偉抱負與遠大的眼光;可惜這一點,美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。 愛因斯坦說:「專家還不是訓練有素的狗?」這話並不是偶然而發的,多少專家都是人事不知的狗,這種現象是會窒死一個文化的。 民主,並不是「一群會投票的驢」;民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中,勤苦自立,體驗生活的那一部分,美國的教育與社會所賦與青年的,足夠了;而在人文的訓練,卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》美國教育忽略何種訓練?(A) 受苦的訓練(B) 人文的訓練(C) 養狗的訓練(D) 養驢的訓練
#170599
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