15. 清代時期，臺灣地區與閩粵兩地交流頻繁，文風亦隨之傳播，至今臺灣仍保有許多具備歷史與藝術價值的傳統建築。下列選項中的古代書院，何者是位於現今臺灣本島，且為目前全臺現存規模最大的清代古蹟書院？
(A) 應天書院
(B) 嵩陽書院
(C) 蕪江書院
(D) 鳳儀書院

16. 1960 至 1970 年代，大批來自香港、臺灣的移民赴美，與早期廣東、福建移民後代共同形成了「新舊華人移民」並存的局面。下列哪一項最能描述此一時期海外華人社群的特徵？ (A) 新移民完全取代舊移民，成為唐人街的唯一主體。 (B) 新移民多向郊區移居，與舊移民在空間與文化認同上產生分化。 (C) 新舊移民因語言完全相同，迅速融合為一體，不存在任何內部分歧。 (D) 此時期所有華人移民均從事餐飲業，形成高度一致的族裔經濟模式。

17. 一件二十世紀初的文物：旅居新加坡的華工寫給金門家鄉的一封信，信中報平安並交代家用，另註明「付去大洋拾元」；整件由一名往返兩地、收取酬勞的民間遞送者帶回鄉里交付，家人收款後再寫一封回音寄返。請問：華工寄回家鄉的這件文書，最可能是下列何者？ (A) 族譜帖，是宗親會寄回華工家鄉用以登錄世系的名冊。 (B) 回批，是僑居地銀行核發給旅居華工的正式匯款收據。 (C) 僑批，是兼具家書與匯款的文書，賴民信局或水客遞送。 (D) 水客帳冊，是遞送者自留、僅記錄酬勞與里程的私人帳目。

18. 明慧到東南亞遊玩，她發現當地華人在中秋節有提燈籠的傳統，這不同於臺灣的中秋節傳統，請問明慧最可能在哪兩個國家看到上述的傳統？ (A) 緬甸、汶萊 (B) 菲律賓、印尼 (C) 柬埔寨、東帝汶 (D) 越南、馬來西亞 

19. 晚清詩人與政治人物黃遵憲，其作品《人境廬詩鈔卷六》的內容如下：「……我行過九真，其次泊息力。婆羅左右望，群島比蠟蟲。咸歸西道主，盡拔漢赤幟。日夕興亡淚，多於海水滴。行行復行行，便到獅子國。」詩中的「獅子國」是指現在的哪裡？ (A) 泰國 (B) 印尼 (C) 菲律賓 (D) 新加坡

20. 「破地獄」是道教喪禮科儀法事之一，其用來超渡亡靈，請問該儀式盛行於哪些地方？ (A) 廣東、香港 (B) 閩南、臺灣 (C) 廣西、雲南 (D) 江西、湖南

21. 華語教師在課堂上引導學生學習「面子（face）」文化概念。下列哪一種教學活動設計最能有效結合「語用情境」與「跨文化反思」，而非僅停留在詞彙記憶層次？ (A) 列出 10 個含「臉」字的詞語，請學生上網查閱後將解釋抄寫紀錄，並在下週上課時分享。 (B) 提供「面子」的英文對照（face），要求學生加以解釋，並以英文寫一篇關於面子文化的作文。 (C) 請學生查閱辭典了解「面子」一詞的解釋並加以背誦，於下次上課時進行紙筆測驗，以確認其記憶。 (D) 播放華人職場對話影片，引導學生分辨「給面子」或「丟面子」之語言行為，再與其母語文化比較。

22. 中國傳統水墨畫與書法講究「墨分五色」，利用水與墨的比例展現豐富層次感。下列何者不屬於傳統所稱的「墨色五彩」？ (A) 清 (B) 黑、白 (C) 重、淡 (D) 焦、濃

23. 跨文化溝通學者薩莫瓦（Larry A. Samovar）等人指出，文化影響溝通的途徑多元。下列選項何者最能說明「文化對非語言溝通（nonverbal communication）」的影響？ (A) 不同文化對沉默（silence）的詮釋完全相同，沉默在任何文化中代表尊重。 (B) 個人空間（personal space）的距離在所有文化中皆相同，約為 45 公分左右。 (C) 肢體接觸（touch）的意義因文化而異，如中東男性握手時間較長是友好表現。 (D) 眼神接觸（eye contact）在所有文化皆被視為誠實與信任象徵，廣泛為人重視。

24. 華語教師在介紹中華文化的對外交流歷程時，需釐清不同朝代的歷史背景、人物與事件。據此，下列敘述何者正確？ (A) 明代鄭和七下西洋是在崇禎皇帝的命令下執行的國際航海計畫。 (B) 漢武帝時期張騫出使西域，開啟了後來「絲綢之路」的交流契機。 (C) 元朝成吉思汗接待馬可波羅，促成《馬可波羅遊記》的撰寫，系統記錄中華文化。 (D) 清初康熙皇帝與路易十四建立文化交流，並促成中國學風在歐洲風行，但影響僅止於少數宮廷貴族。 （請接次頁） （第 5 頁，共 7 頁）

25. 在傳統華人飲食民俗與生活禁忌中，「用筷子敲擊碗盤（敲碗）」常被視為極不禮貌且非理性的行為；然而在當代網路社群與流行語境中，「敲碗」一詞的含意已發生顯著改變。關於此一現象所折射的文化心理與社會語言學特徵，下列敘述何者正確？ (A) 現代華人網友頻繁在社群平台上使用「敲碗」文字，其深層跨文化心理是為了對傳統華人社會崇尚的「溫良恭儉讓」與「長幼尊卑」進行政治性的顛覆與體制抗爭。 (B) 「敲碗」一詞從不禮貌到流行語的演變，在語言學上屬於詞義的「縮小」，意指該詞彙在現代社會中只能用於餐廳點餐的情境，其餘生活情境皆已被明文立法禁止。 (C) 傳統社會忌諱「敲碗」是因其與乞丐乞討、監獄暴動的音象與視覺雷同，具有貧窮與不祥的意象；現代網路語境則將其轉移為表達「熱切期待、催促創作者更新作品」的正面互動詞。 (D) 當代流行語中的「敲碗」在東亞漢字文化圈具備完全通用的字面一致性，因此將其直接翻譯為日語（茶碗を叩く）或英語（banging bowls）後，在海外亦能達到相同「催更」語用效果。

115年 - 115 教育部對外華語教學能力認證考試：華人社會與文化#142721

114年 - 114 教育部對外華語教學能力認證考試試題：華人社會與文化#129079

113年 - 113 教育部對外華語教學能力認證考試試題：華人社會與文化#121698

112年 - 112 教育部對外華語教學能力認證考試試題：華人社會與文化#115834

111年 - 111 教育部對外華語教學能力認證考試：華人社會與文化#109813

110年 - 110 教育部對外華語教學能力認證考試：華人社會與文化#104287

109年 - 109 教育部對外華語教學能力認證考試：華人社會與文化#89059

108年 - 108 教育部對外華語教學能力認證考試：華人社會與文化#78283

107年 - 107 教育部對外華語教學能力認證考試試題：華人社會與文化#70729

106年 - 106 教育部對外華語教學能力認證考試試題：華人社會與文化#63712