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技檢◆喪禮服務-乙級
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115年 - 20300 喪禮服務 乙級 工作項目 02:初終與入殮服務 1-50(2026/01/08 更新)#136517
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50. 有關豎靈用品中的童男女之敘述,下列何者有誤?
(A)又稱金童玉女
(B)深恐亡靈於陰間無人照顧而準備
(C)放置在亡者魂帛之左右
(D)又稱桌頭嫺 。
答案:
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統計:
A(1), B(0), C(1), D(0), E(0) #3783378
詳解 (共 1 筆)
MoAI - 您的AI助手
B1 · 2026/10/31
#7644072
本題考點 本題在考喪禮豎靈用品中「童男女...
(共 600 字,隱藏中)
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51. 關於天主教信徒的殯葬儀式中,下列何者有誤? (A)天主教入殮禮中:主禮一人(應由神父或執事擔任,若沒有,傳道員或信友亦可)、帶領員一人、禮儀協助者一員 (B)遺體在沐浴、更衣、化妝後,請神父主持入殮禮、獻香、灑聖水後移置棺木入殮 (C)教友棺內不可放十字架或唸珠等物品 (D)準備十字架、聖水、聖水容器、灑聖水棒(新鮮樹枝或花朵 亦可代替)、禮儀流程單 。
#3783379
52. 道教的靈魂觀影響民間喪葬習俗,關於道教對於死後世界的敘述,下列何者有誤? (A)道教認為人死後,魂昇于天,魄歸體中五臟,人之生稟以精氣神,氣散則亡;為使死者早脫迂腐之苦,借以火光之氣,使魄喪傾(B)道教的思想中關於人的魂魄,認為人有三魂七魄,生前魂魄集於一身,死後各自離散 (C)三魂是指屍魂、往生魂、因果魂,分別在牌位、屍體與陰間受審 (D)凡人若無法尸解成仙,俟亡者過世後,可藉由黃籙齋法的拔度、煉度科儀,將亡者之靈魂送入南宮「死魂受煉、仙化成人」 。
#3783380
53. 日治時期學者鈴木清一朗在《台灣舊慣習俗信仰》一書中記載:分孝服之後,所有遺族都要把喪服穿好,大家排成一列,到河裡去取流水,這就叫做「乞水」。試問書中關於「乞水」的敘述下列何者有誤? (A)當「乞水」行列回到門前時,還要先燒銀紙,每個人都從火上跨過,然後才能回到屋裡 (B)經「乞水」而從河裏打來水之後,就要請一位父母雙全的「好命人」,用竹子加白布浸到水裡,做出一種給屍體洗澡的模樣 (C)來到河邊以後,要先用兩塊錢來進行「擲茭」以確定這裡的水是否能用,假如所得是「聖茭」,就表示這裡的水是好水 (D)「乞水」用水是用來洗遺體的,也可以用井裡的水 。
#3783381
54. 臺灣殯葬產業在 90 年代引進日式湯灌服務,業界現稱為禮體淨身服務,為了維護客戶的死亡尊嚴,試問在初終階段時,禮儀師說明禮體淨身時不宜使用以下話術? (A)禮體淨身就是幫亡者進行 SPA,全程由年輕的女性服務人員來執行沐浴服務 (B)禮體淨身本質上是以禮來實現孝道精神,透過身體的潔淨來彰顯亡者的品德 (C)家人可以全程參與、隨侍在側,紓解悲傷情緒 (D)禮體淨身過程中會用全新的浴巾與沐浴用品,以維護亡者的尊嚴 。
#3783382
55. 選擇土葬的客戶,禮儀師會帶領家屬至棺木店選購棺木。試問禮儀師在介紹土葬棺木的性質時,下列說明何者有誤? (A)購買的棺木價格越高代表子孫越孝順 (B)土葬棺木的材質會影響棺木內部濕度調節 (C)為了讓空氣能夠流通,棺木內屍水能夠流出,下葬前要進行放栓的動作 (D)棺木上漆有延遲木材損壞的作用 。
#3783383
56. 如客戶選擇自宅搭設靈堂,禮儀師建議家屬有關靈堂規格與位置時,下列敘述何者有誤? (A)如停棺在家,應考慮棺木位置再來安排靈堂布置(B)禮儀師應事先與家屬確認房子室內高度,以避免靈堂高度不符 (C)禮儀師在病人臨終階段應儘速安排廠商搭設靈堂 (D)禮儀師應主動聯繫在家等候之家屬,先騰出豎靈的空間 。
#3783384
57. 日治時期學者鈴木清一朗在《台灣舊慣習俗信仰》一書中記載:「壽衣都是活著時就做好的,幾乎全是出嫁的女兒贈送,多半是在作六十一歲壽誕時贈送。」,請問這樣的習俗叫做? (A)張穿 (B)套杉 (C)張老衫仔褲(D)暖壽 。
#3783385
58. 佛教的殯葬生死觀,影響著台灣殯葬文化,其中關於佛教初終的解釋,下列何者有誤? (A)宗教儀式對象是生者,死後的儀式是沒有幫助的 (B)初終助念協助亡者度過死亡的關卡 (C)佛教重視魂魄的鍊渡,靈魂的拔度齋儀 (D)死亡中陰指死亡後到再生之前的狀態 。
#3783386
59. 關於辭生、入殮儀式,下列何者正確? (A)辭生是用麻繩切斷與生者的關係 (B)入殮又分為大殮與小殮 (C)磧棺是指將棺木經過火的潔淨儀式 (D)過山褲是給祖先的禮物 。
#3783387
60. 根據《禮記》中關於「始死奠」的意義,以下何者正確? (A)每月朔望時的二次祭儀 (B)停殯到出殯時的祭儀 (C)在祖廟舉行亡靈附屬于祖靈的祭儀 (D)人剛死時向死者進獻酒食 。
#3783388
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