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學習重點 理解哲學是「愛智之學」，掌握蘇格拉底的別稱與斯多葛學派名稱的原意。 區分形上學、知識論、價值論與邏輯，依問題所問的存在、知識、價值或推理判斷分支。 辨識思辨、規範、分析三種哲學活動，理解維根斯坦與語言、概念分析的關聯。 掌握教育哲學的研究方向：以哲學觀點反省教育，並區分課程、教育倫理、心靈與教育價值等議題。 理解心靈實體說與形式訓練說的關係，掌握本單元「引出、啟發」與經驗論的作答連結。 核心觀念 一、哲學的意義與相關人物 英文 philosophy 源自希臘文，通常以philo（愛）與 sophia（智慧）說明其字義，因此哲學是「愛智之學」。愛智強調追求智慧，透過反省、提問與論證，探究世界、人生及知識的根本問題；它不只是累積零散知識，也不等於自認已擁有全部智慧。 蘇格拉底重視德行與自我反省，透過對話、問答引導人檢視自己的想法，常以「產婆法」說明其引導方式，並有「西方孔子」之稱。此別稱應與柏拉圖、坤體良及奧古斯丁區分。 斯多葛學派的重要人物是芝諾（Zeno）。Stoa 的原意是長廊、柱廊，學派名稱與其講學場所相關；看到 Stoa，應聯想到長廊，而非花園、市集或廟堂。 二、哲學的主要分支 分支探究重點判斷線索 形上學存在、實在及其根本性質；本體論著重存在的本質。什麼是真實？心靈是否為物質？身心何者根本、如何互動？ 知識論／認識論知識的來源、性質、範圍與證成，以及信念如何成立。如何知道？憑什麼相信？課程所傳授的知識如何選擇與理解？ 價值論價值與評價標準，包含倫理學與美學。何者為善？何者為美？什麼值得追求？ 邏輯推理與論證的規則。理由能否支持結論？推論是否有效？ 倫理學研究善惡、義務與行為正當性；美學研究美、藝術及審美。兩者都屬於價值論。形上學與本體論處理存在問題，不能用來統稱倫理學與美學。 身心問題雖涉及「心靈」，仍須看提問重點：若問心靈是物質或非物質、身體與心靈何者較根本，以及兩者如何互動，便是形上學；若問知識如何形成或信念如何獲得支持，才是知識論。 三、哲學活動：思辨、規範與分析 活動意義常見線索 思辨運用理性探究根本問題，形成整體理解或理論體系。宇宙人生的整體解釋、根本原理、建構體系。 規範建立評鑑行為、藝術等價值的標準，提出應然要求。應該、應當、善惡標準、價值準則。 分析釐清語言、概念與論證，辨明說法的意義及使用方式。概念澄清、語言分析、檢查論證。 主張人應具有「人飢己飢、人溺己溺」的關懷，是在提出行為應遵循的標準，屬於規範活動。即使同時談到行為與藝術，只要重點是「建立評價標準」，仍應判為規範，而非思辨、分析或綜合。 維根斯坦（L. Wittgenstein，亦譯維特根斯坦）與語言分析、哲學問題的澄清密切相關。辨識「教育哲學無實質意義、不提示教育目的、只討論方法」這組說法時，應連結維根斯坦及分析取向：將重點放在概念與方法的釐清，而非建立一套教育目的學說。這裡的「方法」須結合語言分析理解，不能僅因杜威重視教學方法就選杜威，也不宜推論所有分析哲學家都否定教育目的。 四、教育哲學的學科性質 教育哲學是以哲學的觀點與方法，反省教育的根本假定、概念與原理的學科。研究對象是教育，採用的反省方式是哲學；不能把方向倒置為「以教育觀點反省哲學的根本假定」。 詮釋教育的意義、價值與本質，探討教育究竟是什麼、為何值得進行。 檢視教育理論與實踐的關係，嘗試釐清及化解兩者之間的矛盾。 作為教育學的理論基礎學科之一，協助教育主張獲得清楚的概念與理由。 孔子「性相近也，習相遠也，惟上智與下愚不移」涉及人性、習染與教育可能性的理解，屬於哲學觀點。其中雖有「習」字，也不能僅據此改判為社會學；判斷重點是命題對人性所作的根本理解。 五、教育哲學的研究範疇 範疇教育議題與辨識重點 知識論教育信念、課程內容、知識的性質與來源，以及教學所依據的知識觀。 倫理學與社會哲學自由、平等、權威、紀律、懲罰，以及師生關係與教育制度的正當性。 心靈哲學心靈的性質、身心關係，以及心靈觀對學習與教學的影響。 價值論教育目的、教育價值，以及道德與美感教育的價值判斷。 各範疇可能交會，作答時應抓住問題焦點與選項層次。教育信念與課程內容的討論，連結知識論；自由、平等、權威、紀律及懲罰的探究，則以倫理學與社會哲學最為切合。價值論雖涵蓋倫理學，遇到更精確的範疇選項時，應選直接對應者。 六、心靈觀與學習主張 心靈觀主要理解教育上的連結 心靈實體說將心靈視為實體，並以記憶、推理、想像等官能說明心智能力。官能心理學、形式訓練說；藉特定教材鍛鍊一般心智能力。 心靈狀態說以觀念及其聯結、聚合說明心靈狀態。重視觀念的形成、組織，以及新舊觀念的聯繫。 心靈功能說重視心靈在適應環境與解決問題時的作用。實驗主義、從做中學、問題解決。 心靈行為說以可觀察的行為及其改變作為研究重點。行為主義、刺激與反應、增強。 「背誦古文可以增進記憶力」的關鍵，是認為練習特定材料能鍛鍊一般記憶官能，屬於心靈實體說與形式訓練說。它不只是記住古文內容，而是進一步主張記憶能力可受訓練並發揮一般作用；這是辨識該觀點的重點，不代表此種遷移效果必然成立。 七、經驗論與「引出、啟發」 經驗論強調知識來自經驗，白板說用以表達心靈並非先天具備既定觀念，而是在經驗中形成知識。理性論則重視理性的作用，先天觀念是相關辨識線索。 本單元將教育詮釋為「引出、啟發」時，作答連結為經驗論。可理解為教育透過經驗與引導，啟發學習者的認識及能力發展；「啟發」本身不必然表示已有先天觀念。掌握此處的指定連結，勿僅憑「引出」二字就選理性論。 常考陷阱 反省方向倒置：教育哲學是以哲學觀點反省教育，並非以教育觀點反省哲學。 看到心靈就選知識論：心靈是否為物質、身心何者根本，問的是存在性質，應選形上學。 把倫理學、美學歸入本體論：兩者同屬價值論；本體論處理存在的本質。 忽略範疇的精確性：教育信念與課程內容對應知識論；自由、平等、權威、紀律、懲罰對應倫理學與社會哲學。 把設定標準當成分析：提出「人應該如何」是規範；釐清「某概念是什麼意思」才是分析。 只見方法就選杜威：「不提示教育目的、只討論方法」須連同分析取向辨識，人物連結是維根斯坦。 把背誦一律視為行為主義：若理由是鍛鍊一般記憶力，關鍵是心靈實體說與形式訓練說。 人物與場所互換：「西方孔子」是蘇格拉底；Stoa 是長廊。 憑字面推論先天觀念：本單元「引出、啟發」連結經驗論；孔子論性與習則屬哲學觀點。 記憶口訣 「形問存在、知問根據、價問善美、邏問推理。」 「思辨建體系、規範訂標準、分析清概念。」 「知識管信念課程，倫社談自由紀律。」 「實體練官能，狀態聯觀念，功能解問題，行為看反應。」 「愛智是哲學，西孔蘇格拉底，斯多葛在長廊。」