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學習重點 掌握時代定位：理學興起並盛行於宋代，延續發展至明代，故稱「宋明理學」。 區分程朱理學與陸王心學：前者以「性即理、格物窮理」為核心，後者以「心即理」為核心，王陽明進一步提出「致良知、知行合一」。 熟記王陽明四句教，掌握心、意、良知、格物的關係，能辨認「非善非惡心之體」等引文。 理解明末清初實學重視經世致用、實際考察與實踐，反對學問流於空談。 辨識顧亭林＝顧炎武的懷疑求證與實用取向，以及顏元重習行、主張義利合一的特色。 核心觀念 一、宋明理學的時代與發展 宋明理學又稱道學，是儒學發展的重要形態，以理、氣、心、性等概念探討宇宙秩序、人性與道德修養。理學興起於北宋，盛行於宋代，後來延續至明代。辨識時代時，須分清楚「理學盛行的朝代」與「王陽明所處的朝代」：前者是宋代，後者是明代。 北宋奠基：周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤等學者奠定理學基礎。 南宋程朱理學：朱熹承繼二程思想，集理學之大成，形成程朱學派。 南宋陸九淵：主張「心即理」，是心學的重要代表。 明代王陽明：發展心學，與陸九淵並稱「陸王心學」。王陽明本名王守仁。 比較項目程朱理學陸王心學 代表人物程頤、朱熹陸九淵、王陽明 核心命題性即理心即理 修養重點格物窮理，透過讀書、處事與考察事物探究其理，也重視內在涵養反求本心；王陽明強調致良知，將道德判斷落實於行動 知行關係論次序有知先行後之分，但也重視行與知行相互促進王陽明主張知行合一 兩派都關心道德實踐。不能把程朱理學理解成只研究外物，也不能把陸王心學理解成只向內思考、不必接觸事務。 二、王陽明：心即理、致良知與知行合一 王陽明是明代心學的代表人物，其主要主張可以整理為三項： 心即理：道德之理不能離開本心而另外尋求；修養須從自己的心念與行為著手。 致良知：人人具有辨別善惡的良知，學習與修養在於去除私欲的遮蔽，使良知落實於具體生活。 知行合一：知與行是同一修養工夫中不可分割的兩面。真正的道德認識包含實踐，不能以「已經知道」為理由而不去做。 「知是行之始，行是知之成」說明認識與實踐的連續關係。知行合一不是先把所有道理學完才開始行動，也不是不要學習、只憑衝動去做，而是要求在實踐中體認道理，並以行動完成所知。辨識「知行合一」的提出者，應直接連結王陽明。 三、王陽明四句教 四句教概括王陽明心學的修養要旨，可依「心體、意動、良知、格物」四個層次理解： 無善無惡心之體：說明心之本體不落於私意造成的善惡對立。引文也可能寫作「非善非惡心之體」，仍指向王陽明四句教。 有善有惡意之動：意念發動時，便涉及善惡，必須省察是否受到私欲影響。 知善知惡是良知：良知具有辨別善惡的能力，是道德判斷的根據。引文也可能使用「知善知惡為良知」。 為善去惡是格物：格物工夫在於依良知行善、去惡，使心念與實際行為歸於正當。 四句教不是宣稱「善惡都不存在」或「做什麼都可以」。後三句明確指出辨別善惡與為善去惡的必要性。看到「良知」與「為善去惡是格物」相連，應辨識為王陽明，不能僅因出現「格物」就判為朱熹。 四、明末清初實學與顧炎武 明末清初學者反省空談心性、學問脫離現實的弊病，提倡經世致用。所謂實學，是重視學問對社會治理、民生與實際生活的作用，並強調考察、求證或親身實踐。各家取向不同，不能將所有實學人物的主張混為一談。 顧炎武，號亭林，重視廣泛讀書、實地考察與證據，代表著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。他的學問兼具懷疑求證與經世致用的特色：不盲從既有說法，並關心學問能否解決現實問題。 以「難得一見的懷疑主義學者及實用主義的大師」描述人物時，應辨識為顧亭林，也就是顧炎武。此處的「懷疑」重在不盲從、講求查證；「實用」重在關心現實用途，不宜直接套用西方哲學流派的全部意義。 常見稱呼本名辨識重點 顧亭林顧炎武懷疑求證、考察、經世致用 黃梨洲，選項亦可能作黃黎洲黃宗羲批判君主專制，重視學校議政 王船山王夫之重視氣、器與現實世界的哲學思考 顏習齋顏元習行、實踐、義利合一 五、顏元：習行與義利合一 顏元強調「習行」，主張教育應重視親身練習與實際能力，反對把讀書、靜坐當成學習的全部。他與李塨的學說常合稱顏李學派。 顏元主張：「正其誼，適足以謀其利；明其道，適足以計其功。」「誼」在此指義。這段話強調道義與正當利益、實際功效可以相互成就，是義利合一的代表說法。 與此對照，董仲舒的名言是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」。辨識關鍵在於顏元肯定謀利與計功，但利益與功效仍須合乎道義，並非鼓勵為求利益不擇手段。 常考陷阱 看見「宋明」就選明代：理學盛行的時代應掌握宋代；王陽明則是明代人物。 把知行合一配給其他明代名人：唐寅、李時珍、張居正雖同屬明代，但「知行合一」應配對王陽明。 把四句教配給朱熹、王夫之或蔣中正：判斷須看「良知」與「為善去惡」的完整脈絡，作者是王陽明。 把「無善無惡」解釋為取消善惡標準：四句教仍要求辨別善惡、行善去惡；「非善非惡」的引文寫法不改變人物辨識。 認為重視實用就一定是顏元：指定「懷疑主義學者及實用主義大師」這組描述時，應選顧亭林；顏元的主要辨識詞是習行、義利合一。 把肯定謀利計功的引文配給孔子、孟子或蔡元培：「正其誼，適足以謀其利」應連結顏元，也不能誤認為董仲舒的「不謀其利」。 將字號視為另一個人：亭林是顧炎武，船山是王夫之，梨洲是黃宗羲，習齋是顏元，陽明是王守仁。 記憶口訣 時代與人物：「理學盛宋，陽明在明。」 陽明主張：「心即理，致良知，知行合一要實踐。」 四句教順序：「心體、意動、良知、格物；辨善惡，為善去惡。」 實學人物：「亭林懷疑重實用，顏元習行義利通。」