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學習重點 比較斯巴達的國家目的與軍事教育、雅典的民主與博雅教育，掌握七歲開始軍事訓練及「雅典是希臘的學校」的意涵。 理解羅馬教育重視實用知識，區分西賽羅的人文教育、經世濟民與坤體良的百科知識、反對體罰、自願學習。 熟記博雅七藝的三藝與四藝，掌握中世紀教育以宗教權威為中心的思想特徵。 認識文藝復興的人文主義，以及蒙田、拉博雷、威夫斯與旅行教育的關係。 掌握馬丁路德主張國家辦理教育，以及宗教改革、十六世紀與歐洲初等教育建立的關聯。 核心觀念 一、古希臘：斯巴達與雅典 斯巴達以國家需要為教育的出發點，目的在培養強健、勇敢、服從紀律的戰士與公民，屬於軍國民教育。個人發展服從國家利益，因此西方強調國家目的的教育，最早溯源於斯巴達城邦。男童從七歲開始接受集體生活、體能與軍事訓練，重視耐力、紀律及服從。 雅典重視身心和諧發展，透過音樂、文藝與體育培養能參與城邦公共事務的公民，具有博雅教育與民主教育的特色。這裡的民主須放在古代城邦公民的範圍理解，不能直接等同今日人人平等享有教育與政治權利。 貝里克（Pericles）稱「雅典是希臘的學校」，意指雅典的政治與生活方式足以成為其他希臘城邦的典範。在本單元的概念辨識中，這句話對應民主教育。 比較項目斯巴達雅典 主要目的服務國家、培養戰士培養身心和諧、參與公共事務的公民 教育特色軍國民教育、集體紀律民主教育、博雅教育 辨識關鍵國家目的、七歲軍事訓練貝里克、「希臘的學校」 二、古羅馬：實用取向與兩位教育思想家 羅馬教育特別重視實用知識，著重家庭責任、公民義務，以及法律、政治與公共事務所需的能力。受到希臘文化影響後，文法與修辭教育逐漸發展；雄辯能力有助於參與政治、法庭辯論與公共生活，因此成為重要的教育目標。 西賽羅，又譯西塞羅（Cicero），主張以教育培養雄辯家，使其能提出觀念、參與公共事務、經世濟民。他的雄辯家理想不只要求說話技巧，也要求廣博學識與人格修養。他所倡導的人文教育理念（humanitas），對後世尤其是文藝復興人文主義產生重大影響。 坤體良（Quintilian）是羅馬重要的教育思想家與修辭教師，同樣重視雄辯家的培養，並深入討論兒童教育與教學方法。他重視百科知識、反對體罰，強調學習應出於學童的善意自願，不能靠強迫產生學習意願；教學應考量兒童能力與個別差異，維持其學習興趣。 人物主要觀念辨識關鍵 西賽羅培養具有學識與修養的雄辯家，服務公共生活經世濟民、人文教育理念 坤體良培養雄辯家，重視兒童學習與教學方法百科知識、禁用體罰、善意自願 兩人都重視雄辯家教育，不能只看到「雄辯家」就認定一定是其中一人；應結合經世濟民、人文理念或兒童教學主張判斷。 三、中世紀：博雅七藝與宗教權威 中世紀教育主要由基督教會主導，宗教信仰與神學具有重要地位。就本單元所採用的概括而言，其教育哲學思想強調信仰一致、維護正統並排斥異端，對應「黨同伐異」。這是辨識其宗教權威取向的關鍵，不宜理解為當時完全沒有思想討論。 博雅七藝是西方傳統博雅教育的基礎學科，中世紀沿用並發展，分為三藝與四藝： 分類科目學習重心 三藝文法、修辭、邏輯；邏輯亦稱辯證語言表達、論證與思考 四藝算術、幾何、天文、音樂數量、比例及其關係 四藝中的音樂與數的比例、和諧關係有關，因此歸在數理學科。七藝須記住完整組合：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂；不能把現代常見的基礎科目直接代入。 四、文藝復興：人文主義與旅行教育 文藝復興的人文主義重視古希臘、羅馬經典，強調人的價值、語文修養與個人發展，並推崇西賽羅的人文教育理想。其文雅教育取向，與宗教改革強調普及讀寫、政府辦學的重點有所不同。 在文藝復興及其後相關教育思潮中，旅行被視為擴充見聞、接觸不同風俗與增進判斷能力的方式。蒙田（Montaigne）、拉博雷（Rabelais）、威夫斯（Vives）是本單元應掌握的旅行教育代表人物。 彌爾敦（Milton）重視廣博而實用的教育，但在這組人物的比較中，屬於未明顯主張旅行教育者。應掌握「未明顯主張」的表述，不要擴大推論成他反對旅行或禁止學生旅行。 五、宗教改革：國家辦學與初等教育 宗教改革強調信徒自行閱讀《聖經》，因而提高普及讀寫教育的需求。馬丁路德（Martin Luther）主張由國家或地方政府辦理教育，設立學校，並重視男女兒童受教育及入學責任，是國家辦學與義務教育觀念的重要先驅。 以本單元的教育史分期而言，歐洲小學教育的建立始於十六世紀；使初等教育成為學制的一部分，是宗教改革時期的重要貢獻。這指向初等教育制度化的發展，並不表示此前沒有兒童識字教育，也不表示十六世紀全歐洲已完成普及義務教育。 常考陷阱 國家目的、七歲軍事訓練指向斯巴達。不能因羅馬或馬其頓軍事強盛，就把古希臘斯巴達的教育特色移到其他國家。 「雅典是希臘的學校」指向民主教育。雅典也具有博雅教育特色，但這句話的辨識重點是民主政治與公民生活；軍國民教育則屬斯巴達。 羅馬教育的整體特色是實用知識。羅馬雖有文學與修辭教育，仍應把握其服務法律、政治及公共生活的實用取向。 西賽羅與坤體良都重視雄辯。「人文教育、經世濟民」連結西賽羅；「百科知識、禁用體罰、自願學習」連結坤體良。 人物須核對時代與身分。霍布斯是近代政治哲學家；阿奎那是中世紀經院哲學代表；尼祿是羅馬皇帝。裴斯塔洛齊屬近代教育家，柏拉圖屬古希臘，均不能代替坤體良。 七藝須按正式科目組合辨識。藝術、法律、歷史、哲學、物理、化學、地理、體育均不是七藝科目。「雄辯」與修辭關係密切，但不能在已列修辭的組合中另算一藝。 中世紀思想特徵對應黨同伐異。多元包容、異中求同、去同存異，均不符合本單元強調宗教正統與排斥異端的概括。 路德的代表主張是國家辦理教育。文雅教育、職業訓練、雙軌教育都不是此處的辨識重點。初等教育制度化須連結宗教改革與十六世紀。 旅行教育注意否定語氣。蒙田、拉博雷、威夫斯有相關主張；彌爾敦屬未明顯主張者，不能改寫為反對旅行教育。 記憶口訣 「斯巴達七歲練兵，雅典民主育公民。」 「西賽羅人文經世，坤體良百科不打。」不打代表反對體罰，並重視自願學習。 「三藝文修邏，四藝算幾天音。」文法、修辭、邏輯；算術、幾何、天文、音樂。 「蒙拉威重旅行，彌爾敦未明顯。」 「路德政府辦學，十六世紀初教入制。」