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學習重點 掌握永恆主義的核心：社會環境雖然變動，人性、理性與人類共同面對的根本問題仍有持續性；教育應培養理性、啟發心靈與涵養人格。 認識博雅教育：重視人的完整發展、思考能力與文化教養，不以立即實用、職業技能或學用合一為首要目的。 熟記赫欽斯的主張：提倡全民博雅教育，透過經典與讀寫算等工具學科，培養能思考、判斷及參與民主生活的公民。 辨識經典教育情境：讀經、閱讀古典著作、接觸恆久文化、培養理性與良好教養，均是永恆主義的重要線索。 區分課程內容與教學方法：重視經典，不等於主張以機械記誦為核心。作答時先判斷題幹是在辨識學派，還是在判斷學者的教學主張。 核心觀念 一、永恆主義：從變動世界尋找恆久價值 永恆主義（Perennialism）認為，政治、社會與生活方式不斷改變，但人類文化中仍保存具有長久價值的思想與智慧。人對真理、善、美、正義及良好生活的追問，不會隨時代變遷而失去意義。因此，教育應引導學生接觸人類重要的文化成果，思考共同而根本的問題。 其教育目的在於發展理性、啟發心靈、培養判斷力與良好教養。學生學習經典，不只是知道古人說過什麼，更要理解論證、檢視觀點，並思考其中涉及的人生與社會問題。題幹若同時出現「亙久不移的文化」「重要古典著作」「理性」「教養」，即可連結永恆主義。 永恆主義相信人性普遍相同、真理具有普遍性，因此教育的本質也應具有共通性。赫欽斯有一段常被引用的推論：教育即教學，教學即知識，知識即真理，真理處處相同，因此教育也應處處相同。這段話正說明永恆主義追求普遍、恆久內容的立場。 「永恆」不表示所有古老習俗都必須保留，也不是要求學校拒絕一切改變；重點在於教育不能只追逐眼前需求，而應重視具有持續價值的內容與人的理性發展。 二、博雅教育：以人的理性與完整發展為中心 永恆主義主張博雅教育，重視廣博的文化理解、理性思辨與心靈陶冶。它關心的是學生能否成為有判斷力、有教養的人，而非僅能完成特定工作或適應當下生活。 博雅教育並非毫無實際價值，而是不以立即可用作為選擇教育內容的首要標準。經典中的問題可能無法直接轉化為職業操作程序，卻能幫助學生練習分析、理解與判斷。因此，把「追求學用合一」說成永恆主義的教育目的，就偏離了它的重點；學用合一、重視生活應用，較接近實用主義與進步主義的思路。 「博雅」也不是單純增加知識數量，更不是專指文學欣賞。其關鍵在於透過有價值的學習內容，培養能閱讀、思考、表達及判斷的心靈。 三、赫欽斯：全民博雅教育與民主公民 赫欽斯（R. M. Hutchins）是美國永恆主義的重要代表人物，曾任芝加哥大學校長，與艾德勒（M. Adler）推動名著（Great Books）課程，主張透過閱讀西方重要經典來培養理性。 他主張全民都應有接受博雅教育的機會。博雅教育不應只是少數人的特權；民主社會中的公民也需要理性與判斷能力，才能理解公共問題並參與共同生活。因此，「培養高科技民主時代的公民」符合其教育方向。判斷時應看培養何種公民能力，不可因看見「高科技」就認定是在提倡科技職業訓練。科技與社會越複雜，公民越需要清楚思考、辨別論證與作出判斷的能力。 其博雅教育課程包含經典與讀寫算等工具學科。經典提供值得深入思考的內容；閱讀、書寫、計算等則提供理解、表達及推理的基礎。兩者相互配合，不能把博雅教育縮減為只讀古書、忽略基本能力。 在教學上，赫欽斯重視對經典的理解、提問與討論，常以蘇格拉底式的對話、研討引導學生理性思辨。「強調記誦經典」不是赫欽斯的教學主張，不可把熟背文字直接等同於理性教育。 四、讀經與背誦情境的判讀 學校利用彈性學習課程安排讀經活動，或教師帶學生閱讀古典文學、重要文化著作，在教育哲學的學派辨識中，最接近永恆主義及其代表人物赫欽斯。原因在於其選材重視歷經時間考驗的文化內容，並期待學生從中獲得智慧與教養。 題幹即使描述「依民間團體主張，指導學生背誦大量古籍經典」，在問「屬於哪種觀點」時，仍應歸入永恆主義。此時判斷的是課程內容與文化立場，並不表示背誦就是永恆主義最理想的教學方法。 務必分清兩個層次：「重視經典的活動較接近哪一學派」，與「赫欽斯是否強調記誦教學」。前者依內容判斷，答永恆主義；後者須檢查是否符合其理性啟發的主張，答案是否定的。兩者並不矛盾。 五、與其他教育哲學的比較 永恆主義的主要教育理念，可視為對進步主義教育的反動。它反對教育過度偏向兒童興趣、當下經驗、生活適應與立即效用，轉而強調恆久文化、理性訓練及博雅教育。 學派或人物主要辨識線索與本單元的區別 永恆主義、赫欽斯經典、恆久價值、理性、心靈啟發、博雅教育重視具有持續價值的文化內容與理性發展 實用主義、杜威經驗、做中學、問題解決、教育即生活題幹強調學用結合與經驗活動時，較接近此取向 克伯屈設計教學法、有目的的活動屬進步主義陣營，不能因學校「安排活動」就將讀經判為其主張 斯賓賽科學知識最有價值、為完美生活作準備重科學與實用，與以經典陶冶理性的情境有別 存在主義個人存在、自由選擇、責任重點在個人的選擇與存在，不能只因談人生就判為此派 分析哲學概念澄清、語言分析、論證檢視不能只因題幹提到理性，就忽略經典與恆久文化的線索 另須注意，「文學主義」「歷史主義」「經典主義」都不是本單元所指的教育哲學學派名稱，出現在選項中多半是依字面設計的干擾項。 常考陷阱 「永恆主義以學用合一為教育目的」：錯在把立即實用與生活應用放到核心位置。永恆主義首重理性、心靈與博雅教養。 「永恆主義延續進步主義的主要理念」：應改為對進步主義的反動；兩者對教育內容與重點的安排不同。 「赫欽斯強調記誦經典」：重視經典不等於重視機械背誦。判斷學者教學主張時，要抓住理解、討論、思辨與理性啟發。 「題幹出現背誦，就不能選永恆主義」：不能一概排除。若問的是大量背誦古籍經典屬於哪種觀點，仍應選永恆主義。 「博雅教育只適合少數菁英」：不符合赫欽斯提倡全民博雅教育的方向；民主公民同樣需要思考與判斷能力。 「培養高科技時代公民，就是職業教育」：不能只憑時代背景判斷。以理性與公共判斷為重點的公民教育，符合赫欽斯的主張。 「博雅課程只有經典，沒有工具學科」：忽略讀寫算等基礎能力。經典是重要內容，工具學科則支持理解、表達與推理。 「讀經活動屬於杜威或克伯屈」：二者重經驗與活動，屬實用主義、進步主義取向；讀經應連結赫欽斯。 「看到古籍就選經典主義、文學主義」：不要被選項名稱的字面意思吸引，應依教育哲學學派連結永恆主義。 記憶口訣 「永恆重經典，理性啟心靈；全民享博雅，反動進步派。」 「經典辨學派，思辨看教法。」前句提醒讀經、背誦古籍的情境歸入永恆主義，後句提醒赫欽斯的教學重點在理性思辨，避免把重視經典誤認為強調記誦。