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學習重點 掌握感官經驗、理性、權威、直覺與天啟等知識來源，能依情境中的關鍵線索判斷。 區分先驗知識與經驗知識：數學、邏輯通常歸為先驗知識；需要靠觀察與經驗才能確立的內容，屬於經驗知識。 理解經驗論強調感覺與反省；理性批判則強調提問、檢查理由及評估證據。 辨別知識、信念、迷信與偏見，並知道信念可能經合理檢證而成為知識。 記熟墨家知識論的七要素：知識來源為「聞、說、親」，知識對象為「名、實、合、為」。 核心觀念 一、知識從哪裡來：不同取得途徑 知識來源要回答的問題是：人透過什麼途徑獲得認識？解題時，先找出情境中取得知識的方式，再判斷屬於哪一類。不要一看到「老師」或「學習」就直接作答。 來源主要意義判斷線索 感官經驗透過視、聽、嗅、觸、味等感官接觸事物，形成認識。觀察、聆聽、觸摸、品嚐、實際接觸。 理性透過思考、推論、論證與批判，檢查主張是否成立。追問理由、分析證據、檢查推論、質疑既有說法。 權威透過教師、專家、教科書或學術傳統，取得已有的知識。學科內容、教材傳承、專家說明、有系統的知識傳授。 直覺或直觀沒有明顯的逐步推論，直接把握或領悟某項內容。突然領悟、直接洞察。 天啟把認識的來源歸於神聖力量的啟示。神諭、神聖啟示。 如果情境是教師依課程設計與教學計畫，有系統地傳授既有的學科知識，考點通常是權威作為知識來源。這裡的權威是指知識傳承的管道，不代表教師說的話一律正確。 「盡信書不如無書」強調讀者應思考內容是否有道理，有疑問就提出來，因此對應理性批判。學生雖然也用眼睛看書、用耳朵聽課，但情境若著重質疑與求真，就不能只判為感官察覺，更不是權威服從。 二、經驗論：感覺與反省都是重要來源 經驗論主張知識根源於經驗。題幹若描述人透過視、聽、嗅、觸、嚐認識周遭事物、形成對事物的圖象，或主張「一切知識皆來自感覺及反省」，應判為經驗論。 依洛克的說法，感覺是對外在事物的經驗；反省是心靈對自身活動的覺察，例如察覺自己正在思考、懷疑或相信。因此，經驗論並不只承認外在五官經驗。 立場核心主張辨識重點 經驗論知識來自感覺與反省等經驗。五官感覺、經驗、感覺及反省。 理性論理性在知識中具有根本地位，可得出普遍必然的知識。天賦觀念、推理演繹。 觀念論重視心靈、觀念或精神在實在與認識中的地位。觀念、心靈為根本。 實在論主張事物獨立於人心而存在，可以被認識。外在世界客觀存在。 實用論以實踐效果檢驗觀念。有用、可解決問題。 建構論學習者主動建構理解。主動建構、社會互動。 不要因為「反省」涉及心靈活動，就把「感覺及反省」誤判為理性論。另外，「知識論」是哲學的一個領域，不是一個主張特定知識來源的學派。 三、知識的性質：先驗與經驗 類型判斷標準典型例子 先驗知識成立的根據不依賴特定感官經驗，主要透過理性、概念分析或邏輯推演。數學與邏輯知識。 經驗知識（後天、後驗知識）必須依靠觀察、經驗或實證資料才能確立。某地今天是否下雨、物體受熱後的變化。 超驗涉及超出一切可能經驗範圍的意涵，不是先驗的同義詞。不能因為數學抽象，就把它歸為超驗。 本單元把數學與邏輯歸為先驗知識。這裡的「先」不是指時間上比較早，也不是說嬰兒一出生就已經知道。學生可能是聽教師講解或操作教具才學會數學，但數學命題成立的理由，來自推演與證明。 因此要分清學會知識的過程與知識成立的根據。同樣地，知識需要檢證，不代表所有知識都得做感官實驗；數學與邏輯可以透過論證、證明及一致性檢查來檢驗。 四、知識、信念、迷信與偏見 知識是認知（knowing）的結果，不能只靠主觀相信，還需要經過理解與檢證，具有合理的證據或理由。信念來自相信（believing），內容可能為真，也可能為假。 知識與信念最大的差別在於是否具有獲致結論的證據。信念若內容為真，並得到適當的理解與證成，就可能成為知識，兩者不是永遠無法轉換。 迷信：對不可知的事情抱持非理性的相信、畏懼或戒慎態度，重點是缺乏合理根據。 偏見：在證據不足時，就先對個人或群體下固定判斷。例如認為男生的科學一定比女生好，就是把群體刻板印象套用到個人身上。 道德勸勉：有鼓勵向善的作用，但不等於已經過檢證的知識。「善有善報，惡有惡報」是勸善的說法或道德信念，不能因為它有教育意義，就把它當成「知識」。 五、墨家《墨經》：三種來源、四類對象 以「聞、說、親、名、實、合、為」七種要素說明知識的理論，屬於墨子及墨家思想，見於《墨經》。記憶時分成兩組：「聞、說、親」回答知識怎麼取得；「名、實、合、為」回答知道的是什麼。 分類要素意義 知識來源聞由他人的傳授、轉述而得知，屬於間接得知。 知識來源說透過推論、說明，由已有的認識推得其他認識。 知識來源親透過親身接觸、直接觀察或經驗而得知。 知識對象名對名稱、概念及其意義的認識。 知識對象實對名稱所指的實際事物的認識。 知識對象合對名與實相符合的認識。 知識對象為對行動、作為與實踐的認識。 舉例來說，聽別人介紹某種植物的特徵，屬於「聞」；依特徵推論它的類別，屬於「說」；親自觀察這種植物，屬於「親」。七要素是三種來源加四類對象，不是七種知識來源，也不是七個依序進行的學習階段。韓非、荀子、莊子都不是這套理論的提出者。 常考陷阱 把先驗當成先天就會：判斷重點是知識成立的根據是否依賴經驗，不是出生時有沒有這項知識。 把抽象知識說成超驗：數學與邏輯的標準分類是先驗；抽象不等於超出可能經驗。也不能選經驗或後天。 看到「反省」就選理性論：「感覺及反省」是經驗論的關鍵線索，這裡的反省指內在經驗。 描述五官形成圖象卻選實在論或觀念論：強調知識經由感覺而得，就是經驗論；「知識論」是學科名稱，不是學派。 把知識來源和學習態度混為一談：教師有系統地傳授學科知識，對應權威來源；鼓勵學生提問、檢查理由，則是理性批判。 把權威來源當成無條件服從：透過專家或教材取得知識，仍然可以檢查理由與證據。 把勸善效果當成知識：主張有益、動人、流傳廣或很多人相信，都不足以讓它成為知識。 把信念與知識永遠切開：「信念無論如何都不會成為知識」是錯的；信念經檢證就可能成為知識。 把墨家的「說」當成聽別人說：聽他人傳授是「聞」；推論說明才是「說」；「親」是親身經驗。 弄錯七要素的歸屬：問人物就選墨子；問分類就記來源三項、對象四項。 記憶口訣 「數理先驗，感省經驗；傳授權威，提問批判。」數學、邏輯是先驗；感覺加反省是經驗論；有系統的傳授是權威；追問理由是理性批判。 「有證是知，無證是信；勸善非知，刻板是偏。」有證據支持才是知識；勸善說法不是知識；以群體刻板印象下判斷就是偏見。 「聞說親，問來源；名實合為，問所知。」聞是傳授，說是推論，親是親身經歷；名是名稱，實是事物，合是名實相合，為是行動實踐。