10. 根據本文，促成北投早期漢人聚落形成的關鍵產業活動為何？


(A)觀光景點的形成

(B)湯浴文化的倡導

(C)地方信仰的影響

(D)硫磺貿易的發展

11. 下列何者較符合本文所述北投發展的核心主軸？ (A)自然地景如何形塑地方產業與人文美學 (B)不同政權如何爭奪北投的天然硫磺資源 (C)溫泉文學如何描寫北投硫煙氤氳的景致 (D)政策規劃如何影響後世對於北投的開發 3 閱讀下文後，回答 12-15 題。 在臺灣傳統的告別場域中，有一種極具張力的「莊嚴的狂歡」。 當哀樂低迴之際，一陣急促的鑼鼓聲切入，幾位身著紅綠亮片服飾的角色登場。為首者手持法鈴與牛角，步伐剛猛；隨後者則羅裙搖曳，身段柔軟。他們並非為了娛樂看客，而是在進行一場名為「送行」的儀式。 這趟旅程發生在方圓不到十坪的廟埕或喪家門前。透過逆時針與順時針的交替繞行，儀式者藉由腳步的規律移動與空間方位轉換，在有限的場域中勾勒出漫長的送葬路徑，使靜止的物理空間通過儀式，轉化為行往冥界的時間進程。他們口中唱唸的，並非一般的經文，而是雜糅了歷史故事與勸世歌謠的民間文化。從「草埔路」唱到「奈何橋」，構建出一幅具體的冥界地圖。 這些唱詞之間，往往夾雜著後場樂師與前場角色的插科打諢，甚至包含高難度的下腰咬錢與翻滾特技。這種看似與喪禮哀戒本質相悖的狂歡，其實隱含了臺灣常民百姓處理悲傷的獨特方式：透過感官的超載來填補死亡造成的巨大空缺，並藉由滑稽的互動，讓家屬在淚水中暫時抽離，獲得片刻的喘息。 儀式的高潮，不在於繁複的身段，而在於那種勸慰的姿態。儀式者不僅是在引導亡者通過三十六關，更是對生者進行一場集體的慰藉與疏導。他們模擬亡者的口吻，細數生前未竟之志與對子孫的叮嚀，將抽象的死亡具象化為一場可以被聽見、被看見的遠行。 隨著殯葬文化的簡約化與現代化，這種強調熱鬧送行的陣頭常被貼上迷信或噪音的標籤。當現代社會改以肅穆、寂靜來淨化死亡陰霾時，人們或許忘了：在那個醫藥衛生條件欠佳、死亡如影隨形的年代，正是這種喧鬧的歌舞，替常民百姓撐開了一個能夠直視死亡恐懼，卻又不致崩潰的轉化空間。

12. 下列何者與「插科打諢」的「諢」讀音相同？ (A)「混」亂 (B)「均」勻 (C)「灰」塵 (D)「魂」魄

13. 根據文中對於展演形式與內容的描述，這儀式具備什麼樣的功能？ (A) 藉由剛猛步法與兵器操演，展現驅逐屬鬼的強制力量 (B) 透過持誦正統經文，以便依靠佛法的力量來超渡亡者 (C) 結合過關與說唱，起到為亡者引路及撫慰生者的作用 (D) 模擬陰間差役的審判職能，威力遊魂以維持冥界秩序

14. 本文首段以「莊嚴的狂歡」這個看似矛盾的詞組來破題的主要用意為何？ (A) 強調儀式中情緒轉折，由前半段喧鬧歡樂轉為後半段的情感崩潰 (B) 批判該儀式外表極盡奢華熱鬧，缺乏了對亡者應有的莊重與敬意 (C) 藉由強烈修辭反差製造懸念，暗示儀式具有亦莊亦諧的雙重特質 (D) 點出臺灣傳統喪葬文化，既有莊重的信仰儀式，也兼顧娛樂消遣 4

15. 關於文中儀式者「逆時針與順時針的交替繞行」，其作用是什麼？ (A) 透過繞圈行走來不斷催眠觀眾，以使其產生時間倒流的幻覺 (B) 繞行動作符合物理法則，能在此地開啟通往過去的時光隧道 (C) 逆時針代表對死者的追憶，順時針代表對生者的祝福，兩者交替呈現 (D) 藉由象徵性的繞圈行走，在有限的場地中演繹出前往彼岸的漫長路途 閱讀下文後，回答 16-20 題。 「九州生氣恃風雷，萬馬齊烙究可哀。我勸天公重科繼，不拘一格降人才。」 這是襲自珍廣為人知的詩句之一，但這位高喊不拘一格的詩人，應試時所寫的文章雖讓考官驚歎，卻因「楷法不中程」而無緣翰林院。在清代，考生若要金榜題名，必須熟習規範字體「館閣體」。《新世說》有軼聞記載，襲自珍因仕途不順，寫了《干綠新書》來諷刺當權者，還讓家中女、媳、妾、寵婢全都學習館閣體。若有人提起翰林學士，襲自珍便會怫然作色道：「今日之翰林猶足道耶！我家婦人，無一不可入翰林者，以其工書法也。」 當襲自珍讓女眷練習館閣體時，他或許已經明白進入翰林的門檻並不在才華。從藝術表現來看，館閣體常被詮病為千手雷同，因而在書法史的地位不高；站在制度面而言，選拔人才需要一個可見的標準，字寫得工整與否，總比才華容易判斷。況且考官為什麼要忍受醜字呢？既然任何人都能通過練習掌握館閣體，那麼這個標準篩選出來的，究竟是什麼？ 事實上，許多時代都有自己的館閣體，熟悉了既定標準，便能在體制內安身立命；練到爐火純青，才能飛升有術。襲自珍的憤怒或許不難理解，畢竟當一套規則成了通行證，不熟規則的人，再有才華也只能立於門外。襲自珍雖寫下「不拘一格降人才」，自己卻被「一格」所困。這個矛盾直到現在，歷史也無法給出答案。倘若他真的熟稔館閣體，這首詩還會存在嗎？

16. 根據本文，「楷法不中程」是什麼意思？ (A) 楷書未達到中等程度 (B) 楷書使用的比例過低 (C) 楷書的筆法缺乏新意 (D) 楷書字體不符合標準

17. 襲自珍怫然作色道：「今日之翰林猶足道耶！我家婦人，無一不可入翰林者，以其工書法也。」下列何者最接近這段話想要表達的意思？ (A) 冒疑科舉考試的選拔標準 (B) 誇耀全家人都能寫館閣體 (C) 證明館閣體書法容易學習 (D) 主張女性也應該參與科舉

18. 根據本文，「館閣體」在書法史中的地位為什麼不高？ (A) 被前人的筆法所局限 (B) 學習的方法千篇一律 (C) 字體缺乏個人的風格 (D) 書寫的速度過於緩慢

19. 文末提到「這個矛盾直到現在，歷史也無法給出答案」，此處「矛盾」指的是什麼？ (A) 謝自珍參加科舉考試，卻又寫詩諷刺當權者 (B) 制度需要標準，但單一標準又可能排除人才 (C) 謝自珍讓家人都學館鬧體，自己卻不願學習 (D) 館鬧體的實用價值雖然高，但無法流傳後世

20. 文中「許多時代都有自己的館鬧體」，這個概念不適合用來說明下列哪一種現象？ (A) 街頭塗鴉的隨機創作 (B) 企業招聘有名校偏好 (C) 期刊論文的章節架構 (D) 職場晉升的年資慣例 閱讀下文後，回答 21-25 題。 〈越人歌〉可能是中國最早的翻譯文學。有一天，楚王的弟弟子皙乘船遊河，當隨行樂隊演奏暫歇，眾人突然聽到划船的越人以越語抱漿輕唱。子皙請人將它譯為楚語：「今夕何夕兮，寧舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。……山有木兮木有枝，心說君兮君不知。」子皙深受感動，便擁抱了越人。越人以方言吟唱，委婉的雙關寄託他不符合身分的仰慕，而子皙則藉著翻譯，跨越了語言與階級的隔閡。 劉向將這則故事收入《說苑》的〈善說〉，善於言說的不是越人也不是譯官，而是講述這則故事的楚大夫莊辛。他在襄成君受封當天，為其丰采吸引，希望能扶他的手。襄成君感到受辱，面露不悅，於是莊辛說了越人的故事，總結道：「子皙的地位比您尊貴，我的身分也不低於越人，您何必如此高高在上？」襄成君聽完立刻慎重反省。而這正是劉向所欲呈現的理想說服——人不會僅因你說什麼是好的，就接受你的好。治國也好，抒情也罷，重要的不只是傳達的內容，還有如何傳達，如何透過言語使聽者感其所感，「貴其所貴」。 〈越人歌〉在後世中不斷重唱、再現、改寫，如同劉向〈善說〉，也像作曲家譚盾在電影《夜宴》中，癡心的女子透過這首歌哀悼在政爭中殞落的王子。而席慕蓉則將它帶到〈在黑暗的河流上——讀〈越人歌〉之後〉，約定出飛蛾撲火的戀慕：「坐在船首的你光華奪目／我幾乎要錯認也可以擁有靠近的幸福／從卑微的角落遠遠仰望……我於是撲向烈火／撲向命運在暗處佈下的誘惑」。最初的感動在不同人心中激盪起不同的漣漪，於是同一首歌在不同語境中獲得不同的生命，而讀者必須一再重新體貼，從字句中獲取細細包裹的真意。讀完這篇文章的你，或許哪天也會把這故事講給心儀的那個人，只為了在中間悄悄對他說出：「山有木兮木有枝，心說君兮君不知。」

115年 - 115 教師檢定 國語文能力測驗#140863

115年 - 115 國立嘉科實驗高級中學_國小部普通班教師甄選試題：國語文#138355

114年 - 114 國立台北教育大學師資培育處_各類料教育學程暨小學雙語模組甄選複審試題：國語文#131093

114年 - 114 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#127844

114年 - 114 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#127830

114年 - 114 國立高雄師範大學師資培育與就業輔導處_教育學程招生考題：國文#127118

114年 - 114 國立臺灣藝術大學_教育學程招生考試：綜合學科測驗- 國文#126929

113年 - 113 臺北市立大學辦理特殊教育幼兒園身心障礙組學士後教育學分班招生考試：國語文基本能力測驗#126075

113年 - 113 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#120529

113年 - 113 臺北市立大學_修習教育學程甄試試題：國語文(作文)#119838