阿摩線上測驗
13. 乙若依上文MBTI研判，兩處 內依序應是：
(A)ST／NP
(B)SF／NT
(C)TJ／FP
(D)FJ／TP
答案：登入後查看
統計： A(467), B(48), C(118), D(40), E(0) #3381704
統計： A(467), B(48), C(118), D(40), E(0) #3381704
詳解 (共 3 筆)
柔
#6296833
(B)儒家「博而寡要,勞而少功」的特點,體現其雖涉獵廣泛,但不擅長抓重點和有效率地做事
=>S型人格「注重實用思維,偏好具體的指引與實踐的細節」特點相符
=>S型人格「注重實用思維,偏好具體的指引與實踐的細節」特點相符
ㅤㅤ
「序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也」,則強調傳統禮儀不可改變
=>T型人格「在乎原則、公理、正義、倫常,對事不對人」特點
ㅤㅤ
道家「指約而易操,事少而功多」,體現擅長掌握概念、做事簡潔有效率
=>N型人格特質「擅長抽象思考,用簡要的語言掌握概念與大方向」相近
=>N型人格特質「擅長抽象思考,用簡要的語言掌握概念與大方向」相近
ㅤㅤ
「與時遷移,應物變化」則呈現其靈活變通、做事簡潔有效率的行事風格
=>P型人格特質「保持開放的選擇」、「能接受意想不到的改變」相對應
=>P型人格特質「保持開放的選擇」、「能接受意想不到的改變」相對應
4
0
shamlucky4
#7374144
大考中心釋疑－－
意見回覆：
1. 本題組在人物對話中，已透過「現在流行」、「動漫遊戲和歷史人物也有 MBTI」、「如果只取這個框架簡單易記的優點」、「可見這種框架固然可提高識別度，但也可能遮蔽原本多元的面向」等，提示：(1)MBTI 在當代並非只是一種心理類型測量工具，更已成為文化迷因，故在不斷傳播與二次創作中，其描述多少會因傳播場合的不同而略有改變。(2)若透過幾個古人文句，便要將他們裝進已成為文化迷因、不斷二創生產的 MBTI 框架，或許有趣且能提高識別度，但也有削足適履、標籤化之嫌。這個用意亦於第 14 題的反思顯現。以上兩點，合先敘明。
2. 乙生的看法是：MBTI 將複雜的心理活動簡化為幾種類型的思考或操作方式，司馬談在敘述儒、道要旨時，也有類似之處。第 13 題要研判的是司馬談的言論，並非考生預先儲存的儒家經典或道家經典的言論。
3. 由「有人說李白是 ENFP」與「每個向度都有一組對立型態」可推知，MBTI 的八個英文碼可形成十六種類型，這十六種類型的「互異」可能來自其中一碼、二碼、三碼、或四碼不同。因此，以預設「四碼皆不同」來研判第 13 題各選項的恰當性，立足點未必適宜。此外，MBTI 通常為 EI、SN、TF、JP 四向度各置若干題計分，再取分值高者歸碼，乙生所云「成分較多、較明顯」者，乃就四向八維分別看待而言，並未指選項須以「成對」型態互異。
4. 司馬談所謂「儒家」、「道家」者，有其特定背景的理解，故不等同於先秦的、個別的人（如孔子）或書（如《論語》）。再者，據《史記‧太史公自序》：「夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰『博而寡要，勞而少功』。」故太史公與司馬談所云「博而寡要」應據上文解讀，不宜另按個人對儒家的認識，看作是「追求抽象大方向而導致整合失敗」；「是以其事難盡從」也應接續上文解讀其因果關係，不宜推測是「追求抽象所致」。同理，「指約而易操，事少而功多」，也不宜將「指約」、「易操」、「事少」、「功多」逐一割裂，各自比附，此句若統整來看，其意同於《抱朴子》所云「指約而易明，事少而功多」。又指「應物變化」為「仰賴具體環境應變」，恐係摘截表中「具體」字面別作解說，偏離「安時處順」原意。本題旨在考察學生於篇章互讀時，是否落入捕捉局部字面、牽合拼湊意義的表層解讀。若掌握司馬談言論的整體要義，應不會受到多餘的訊息干擾。
5. 作答第 13 題，考生應將司馬談所述之儒、道二家性格特質，對應表格所描述的 MBTI 性格類型，找出最適合的答案。司馬談認為「儒家」的特質是「廣博但不夠簡約，多勞而不易有事功，所以行事無法全然跟從。但是他談君臣父子間的禮儀，羅列夫婦長幼的分別，不可更改。」對照 MBTI 的表格，較符合「S：注重實用思維，偏好具體的指引與實踐的細節」，以及「T：在乎原則、公理、正義、倫常，對事不對人」的描述。其次，「道家」的特
質是「與時代遷移，順應外物變化，設立風俗或行事，無不相宜，主旨簡約而易行，做事少而功效多。」對照 MBTI 的表格，則較符合「N：擅長抽象思考，用簡要的語言掌握概念與大方向」，以及「P：保持開放的選擇，隨著現況調整，能接受意想不到的改變」的描述。故正確答案是選項(A)。
意見回覆：
1. 本題組在人物對話中，已透過「現在流行」、「動漫遊戲和歷史人物也有 MBTI」、「如果只取這個框架簡單易記的優點」、「可見這種框架固然可提高識別度，但也可能遮蔽原本多元的面向」等，提示：(1)MBTI 在當代並非只是一種心理類型測量工具，更已成為文化迷因，故在不斷傳播與二次創作中，其描述多少會因傳播場合的不同而略有改變。(2)若透過幾個古人文句，便要將他們裝進已成為文化迷因、不斷二創生產的 MBTI 框架，或許有趣且能提高識別度，但也有削足適履、標籤化之嫌。這個用意亦於第 14 題的反思顯現。以上兩點，合先敘明。
2. 乙生的看法是：MBTI 將複雜的心理活動簡化為幾種類型的思考或操作方式，司馬談在敘述儒、道要旨時，也有類似之處。第 13 題要研判的是司馬談的言論，並非考生預先儲存的儒家經典或道家經典的言論。
3. 由「有人說李白是 ENFP」與「每個向度都有一組對立型態」可推知，MBTI 的八個英文碼可形成十六種類型，這十六種類型的「互異」可能來自其中一碼、二碼、三碼、或四碼不同。因此，以預設「四碼皆不同」來研判第 13 題各選項的恰當性，立足點未必適宜。此外，MBTI 通常為 EI、SN、TF、JP 四向度各置若干題計分，再取分值高者歸碼，乙生所云「成分較多、較明顯」者，乃就四向八維分別看待而言，並未指選項須以「成對」型態互異。
4. 司馬談所謂「儒家」、「道家」者，有其特定背景的理解，故不等同於先秦的、個別的人（如孔子）或書（如《論語》）。再者，據《史記‧太史公自序》：「夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰『博而寡要，勞而少功』。」故太史公與司馬談所云「博而寡要」應據上文解讀，不宜另按個人對儒家的認識，看作是「追求抽象大方向而導致整合失敗」；「是以其事難盡從」也應接續上文解讀其因果關係，不宜推測是「追求抽象所致」。同理，「指約而易操，事少而功多」，也不宜將「指約」、「易操」、「事少」、「功多」逐一割裂，各自比附，此句若統整來看，其意同於《抱朴子》所云「指約而易明，事少而功多」。又指「應物變化」為「仰賴具體環境應變」，恐係摘截表中「具體」字面別作解說，偏離「安時處順」原意。本題旨在考察學生於篇章互讀時，是否落入捕捉局部字面、牽合拼湊意義的表層解讀。若掌握司馬談言論的整體要義，應不會受到多餘的訊息干擾。
5. 作答第 13 題，考生應將司馬談所述之儒、道二家性格特質，對應表格所描述的 MBTI 性格類型，找出最適合的答案。司馬談認為「儒家」的特質是「廣博但不夠簡約，多勞而不易有事功，所以行事無法全然跟從。但是他談君臣父子間的禮儀，羅列夫婦長幼的分別，不可更改。」對照 MBTI 的表格，較符合「S：注重實用思維，偏好具體的指引與實踐的細節」，以及「T：在乎原則、公理、正義、倫常，對事不對人」的描述。其次，「道家」的特
質是「與時代遷移，順應外物變化，設立風俗或行事，無不相宜，主旨簡約而易行，做事少而功效多。」對照 MBTI 的表格，則較符合「N：擅長抽象思考，用簡要的語言掌握概念與大方向」，以及「P：保持開放的選擇，隨著現況調整，能接受意想不到的改變」的描述。故正確答案是選項(A)。
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