73. 劉義慶召集門客編撰的《世說新語》，依內容分為三十六篇。試依文意判斷上文出 自何篇？
(A)〈捷悟〉
(B)〈雅量〉
(C)〈任誕〉
(D)〈傷逝〉

捷悟：領悟敏捷

任誕：任性放誕

傷逝：悲悼死者

不拘於禮教、飲酒裸裎、追求瀟灑豁達的風度，已成爲魏晉社會普遍的現象，亦屬於魏晉一個獨有的特色。而這種現象，可被稱爲「任誕」。「任誕」一詞首見於《世說新語》中，而記載於〈任誕〉篇下的條目下共有五十四條，大抵是魏晉士人們一些不遵守禮法、縱慾享樂、隨性而爲的事蹟。魏晉的「任誕」風氣並不是一夕之間形成的，儘管在這之前曾有一些違背儒家思想或道德的現象存在，可卻不像魏晉時期達到幾乎每個人都推崇及模仿的情況。東漢末年，儒學式微，人之自我意識覺醒，開始讓士人們關注自我，個人的才能、容貌等也都逐漸地被重視起來。而人們爲了獲得較高的評價，皆以特立異行來標榜自我。這種風氣一直延續到魏晉時期，亦使得「任誕」之風也隨之而興盛起來。
「任誕」之風，其中包括飲酒裸裎，不拘於禮法的行爲，實際上是在竹林七賢等人的引領下而盛行。阮籍種種違背禮法，如居喪間飲酒吃肉的行爲，爲衆人紛紛效仿。然而實際上竹林七賢等人的放達行爲是故意爲之，爲的是抵抗司馬氏禮教。只是到了後來這種反抗意識卻是漸漸消失，成爲單純的一種模仿行徑。之後西晉的亡國使得東晉士人們紛紛反省縱慾享樂的弊端，進而追求瀟灑豁達的風度。他們隨性而爲，要的是一種自由無拘束的境界。魏晉士人們「任誕」的行爲必定與他們當時的背景、思想等有着密切的關係。

《世說新語．任誕》：
阮步兵喪母，裴令公往弔之。阮方醉，散髮坐床，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭弔喭畢，便去。或問裴：「凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。」時人歎為兩得其中。

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「阮籍喪母」是一則文化界盛談的故事，時人驚愕，後人時常提及，蔣勳曾經如此形容：「在群體文化中，婚禮喪禮都是表演，與真實的情感無關。」

按照儒家觀念，大至喪禮送葬儀式，小至服裝飲食起居，都有需要遵守的道德規範。以禮治葬，方能彰顯對死者的敬意。

但在阮籍喪母之時，照常飲酒食肉，別人哭喪，他只在醉酒床前，沒有半滴眼淚。

阮籍作為一個善感的詩人，喪母之殤又豈會無感呢？不哭，因為沒有必要給外人看見自己有多傷心，因為這對他來說不是表演，是極為私人的情感。整件事結束，他突然吐血數升。這種悲痛，相比哭給別人看，真切許多。

禮教於阮籍如無物，因為禮教教條不能夠彰顯他真正的感受。這種亦是名士普遍的思想特色，以自由、順性反抗禮法的不近人情。

不過所謂的大眾，往往都是隨波逐流的羊群罷了。誰又會真正理解阮籍的內心？阮籍對禮教的藐視，自然引起大多數人的批評。

唯一了解他的，只有裴楷。他替不遵從喪禮儀的阮籍哭喪，又維護阮籍，說他是「方外人」，可以不拘泥於禮教。而自己是「方內人」，為他遵循世俗禮法，因為他明白，每個人面對世界的方法都不一樣。我們必須尊重每一個人的價值觀，也同時要找出屬於自己，最恰當的人生態度。

阮籍用自己的方法成全「孝道」，不因外人而改變，這一種，正是名士真性情之所在。

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