這題是**「史實＋族群社會組織＋經濟生活」三合一題型。答題時不要只寫「凱達格蘭族」，最好指出基隆、和平島一帶主要涉及巴賽族（Basay）及其相關社群，並可延伸至北臺灣其他平埔族社群**；再用「社會—文化—經濟」三面向展開。1626年西班牙在雞籠建立據點，並統治北臺灣至1642年。(大基隆歷史場景再現整合計畫)

【破題】

1626年西班牙人自菲律賓北上，進入雞籠（今基隆）並在和平島建立「聖薩爾瓦多城」，開啟西班牙與北臺灣原住民族直接接觸的歷史。當時雞籠及和平島一帶主要居民為巴賽族（Basay），並與北臺灣其他平埔族社群形成廣泛的社會與貿易網絡。西班牙人的到來並非面對一個孤立、封閉的部落，而是進入一個早已具有海洋交通、跨區域交易與多元社群互動的社會。(RHS)

【本論】

一、族群與社會組織：以社為基本單位的多社會結構

當時北臺灣原住民族多以「社」為基本社會組織，由具有血緣、地域與政治關係的村社構成，社與社之間透過婚姻、交換及政治關係相互聯繫。西班牙文獻所見北投社即包括八、九個村社，顯示當時北臺灣並非單一部落，而是由多個社群構成的複合社會。西班牙進入後，部分原住民甚至因其統治而遷移至關渡、北投、嘎嘮別等地，反映殖民勢力進入對既有社會空間造成影響。(原住民族文獻)

二、文化型態：海洋文化與跨族群交流

雞籠位居臺灣東北部海陸交通要衝，原住民族具有高度海洋性格，善於航海、漁撈及沿海活動。和平島考古亦發現與西班牙時期同時存在的巴賽人聚落，以及中國陶瓷、西方金屬帶扣等遺物，顯示當地居民早已參與跨區域海洋交流。換言之，西班牙人的到來不是北臺灣第一次「國際化」，而是加入既存的東亞海洋網絡。(RHS)

三、經濟模式：採集、漁撈與區域貿易並存

當時原住民族經濟以漁撈、狩獵、採集及農耕等多元生計為基礎，並發展相當活躍的物物交換與跨區域貿易。其中北投、Taparri等社原住民開採硫磺，以自己的船隻運送硫磺土，再與漢人商人交易，換取花布、飾品及錢幣；顯示原住民族不只是「生產者」，也是區域貿易的重要參與者。(原住民族文獻)

此外，基隆地區在西班牙人到來以前即已有與南亞、東南亞及中國沿海的貿易交流。因此，西班牙建立聖薩爾瓦多城，其重要目的之一也是掌握雞籠港及東亞海洋貿易節點。(大基隆歷史場景再現整合計畫)

【結論】

總而言之，1626年西班牙人在雞籠接觸的並非「沒有國際交流的原始部落」，而是具有社群組織、海洋文化與區域貿易能力的巴賽族及北臺灣平埔族社會。其社會以社群為基礎，文化具有海洋性與跨族群交流特色，經濟則兼具生計活動與長距離貿易。故理解西班牙殖民史，應將原住民族置於主體位置，從「西班牙人來到臺灣」進一步理解為「西班牙殖民勢力進入一個原已高度連結的北臺灣原住民族社會」。

? 這題考場速記

直接記 「巴賽＋三個社」：

族群：巴賽族
社會：以社為單位 → 多社群網絡
文化：海洋文化 → 航海、漁撈、跨族群交流
經濟：農耕＋漁撈＋採集＋狩獵＋貿易
特色：硫磺貿易、海上交通

尤其最後這個觀點很容易拿到「評論型」分數：

「西班牙人的到來不是北臺灣國際交流的起點，而是進入一個早已存在的海洋貿易網絡。」

和平島考古已發現西班牙時期巴賽人聚落，以及中國陶瓷、西方金屬帶扣等遺物，正好可以作為「原住民族早已參與跨區域交流」的實證。(RHS)

另外，2026年正好是1626年西班牙建立聖薩爾瓦多城400週年，所以這題具有很強的時事性；考場上若能把「400週年」與「重新從原住民族視角理解殖民史」連結，會比單純背史實更有深度。

【擬答架構與示範內容】

一、 前言（破題與歷史背景概述，約 100-150 字）

二、 本文：接觸的原住民族族群——巴賽族（Basay）（約 100-150 字）

• 族群歸屬與分佈： 當時迎向西班牙人的主要為平埔族群的巴賽族（Basay），其生活範圍涵蓋今日的基隆、新北市金山、石門、貢寮、淡水及宜蘭北部一帶。
• 歷史互動： 西班牙文獻中常稱之為「帕斯馬猶（Basay）」或相關譯音。雙方接觸初期，除因城堡興建與駐軍產生勞役、糧食徵收與土地佔用等衝突外，亦伴隨天主教多明會士的傳教活動。

三、 本文：巴賽族之「社會文化型態」（約 300-400 字）

1. 母系社會與婚姻居處習俗：
   巴賽族傳統上具有濃厚的母系社會特徵（或偏向母系繼嗣與從妻居、或行母系大家庭制），世系與財產多透過女性繼承，女性在家族與社群中擁有較高的地位與發言權。
2. 部落政治組織與頭目制度：
   各聚落由長老會議或具聲望的頭目（Matoas）領導，採取血緣與地緣結合的社群自治單位。部落之間（如雞籠社、金包里社、淡水社等）常因獵場、漁場或貿易利益形成聯盟或自主防衛體系。
3. 海洋性格與祭儀文化：
   因面臨海島與山林交錯的環境，其文化高度環繞著海洋運作。擁有豐富的航海、造筏及沿海潛水捕撈技術，並透過歲時祭儀、祖靈信仰來維繫社群凝聚力與人與自然的倫理規範。

四、 本文：巴賽族之「經濟模式」（約 300-400 字）

1. 山海交錯的綜合經濟：
   巴賽族的經濟型態並非單一維度，而是兼具海洋採集、漁撈、山林狩獵與早期山海轉作的綜合經濟模式。
   
   
   • 漁撈與海產採集： 善用潮間帶捕撈、沿海網魚與潛水採貝，魚類與海產是其主要的蛋白質來源。
   • 山林狩獵與山田燒墾： 在丘陵與山區進行狩獵，並從事簡單的游耕（如種植小米、芋頭、甘藷等根莖作物）。
2. 大航海時代下的「貿易中介角色」：
   
   
   • 隨著西班牙人、日本人及漢人陸續進入北臺灣，巴賽族展現了強大的經濟適應力與商業網絡。
   • 他們以北臺灣產出的硫磺、砂金、鹿皮、藤產品等天然資源，與外來勢力進行密集的物物交換或商業貿易，換取布匹、鐵器、瓷器等外來物資，扮演早期北臺灣區域貿易的重要中介者。

五、 結語（約 100-150 字）

這題是很典型的原住民族史＋大航海時代＋族群社會經濟25分申論題。尤其要注意：題目問的是「當時接觸的原住民族」以及「社會文化型態、經濟模式」，不能只寫西班牙殖民史。

以下我會用三等考試可以直接書寫的版本來整理，並特別把「巴賽族」放在核心。西班牙1626年進入雞籠後，最直接接觸的是北臺灣的巴賽（Basay／馬賽）人；淡水、北投一帶則涉及不同的北部平埔社群，且史料顯示當時存在多個村社及彼此競爭、敵對的關係。(南京大學首頁)

三、2026年是西班牙人登陸北臺灣建立雞籠聖薩爾瓦多城400週年。請說明當時接觸的原住民族族群為何？其社會文化型態以及經濟模式？（25分）

【破題】

1626年，西班牙人自菲律賓呂宋北上進入北臺灣，佔領雞籠，並於和平島建立「聖薩爾瓦多城」，其後又向淡水發展，形成1626年至1642年間的西班牙北臺灣據點。當時西班牙人所接觸的並非一個政治統一的「原住民族國家」，而是由眾多以村社為單位的南島語族社群所構成，其中以**巴賽族（Basay，馬賽）**為雞籠、淡水一帶最重要的接觸族群，另涉及北投、關渡、淡水及噶瑪蘭等北臺灣社群。西班牙傳教士的記錄，也成為今日研究17世紀北臺灣原住民族社會的重要史料。(南京大學首頁)

一、當時接觸的原住民族族群

（一）以巴賽族為核心

西班牙人在雞籠建立據點後，最直接接觸的原住民族主要為巴賽族（Basay）。巴賽人分布範圍廣，大致涉及今日基隆、臺北、新北及部分宜蘭地區，其語言亦成為北臺灣重要的區域性交易語言。西班牙傳教士Jacinto Esquivel於1632年的報告，留下重要的巴賽及北臺灣原住民族資料。(巴賽語)

因此，若題目問「西班牙人1626年登陸雞籠最主要接觸哪一族」，應優先回答：

巴賽族（Basay／馬賽）

而不是直接寫成今日法定原住民族中的某一族。

（二）淡水、北投及臺北盆地的村社

西班牙人於1628年進入淡水地區後，又與淡水河流域及臺北盆地的原住民村社接觸。當時北投附近已有八、九個村社，部分居民因西班牙人的進入而遷往關渡、北投、嘎嘮別等地。(Alilin原住民族電子書城)

此外，西班牙傳教士的記錄也提到來自**Cabalan（噶瑪蘭）**的族人與淡水一帶村社之間存在敵對關係，顯示當時北臺灣並非單一族群，而是由多個村社、語群與區域性社群所構成。(原住民族文獻)

二、原住民族的社會文化型態

（一）以「村社」為基本政治與社會單位

17世紀北臺灣原住民族社會並不存在統一的中央政權，而是以村社、部落及地域性社群為主要組織單位。

各社具有自己的首領、土地及資源範圍，社與社之間既可能通婚、交易，也可能因土地、資源或獵首等因素發生衝突。

因此，其政治型態可概括為：

多中心、村社自治、缺乏中央集權的社會。

這也解釋了為何西班牙人能透過與部分村社建立友好關係，在雞籠逐步建立據點，而不必立即征服整個北臺灣。

（二）族群關係具有合作與衝突並存的特色

當時淡水及臺北盆地存在多個村社，社群之間並非完全和平。

西班牙及其他歐洲人記錄中可看到北臺灣部分社群存在獵首、復仇與社際衝突。相關資料指出，淡水河流域因村社眾多，對立與仇殺現象頻繁，獵首因此成為外來者特別注意的文化現象。(原住民族文獻)

因此，考試可以寫：

社會關係以親族、部落與地域認同為核心，對外具有明顯的社群界線；社群之間既有貿易與婚姻等合作，也可能因資源、領域及獵首復仇產生衝突。

（三）宗教與祖靈、自然觀念密切結合

當時北臺灣原住民族的信仰屬於南島傳統的泛靈與祖靈信仰體系，認為自然界、祖先與人類社會彼此相連。

因此，疾病、死亡、收穫、狩獵及部落重大事件，往往具有宗教或禁忌意義。

這也造成西班牙天主教傳教士進入後，與原有信仰產生直接接觸與競爭。

換言之，西班牙人的進入不只是政治、軍事與經濟事件，也帶來了：

天主教與北臺灣原有信仰體系的接觸。

（四）具有高度海洋性與航海能力

北臺灣原住民族生活在基隆、淡水河口及東北部沿海地區，具有相當強的海洋活動與航海能力。

巴賽人尤其被認為具有良好的航海與區域貿易能力，並利用海岸、河口及河川交通進行跨區域交換。相關研究指出，巴賽語甚至具有區域性交易語言的性質。(Taipei Times)

因此，北臺灣原住民族不能單純理解為「山林狩獵民族」，其生活具有：

海洋＋河川＋平原＋山林

多元生態利用的特色。

三、經濟模式

（一）農耕為重要的生計基礎

北臺灣平原及河谷地區具有農業生產條件，因此原住民族從事以小米、稻作等農作物為主的農業活動，並依地理環境從事採集、漁撈與狩獵。

例如西班牙傳教士記載北投一帶具有大片平原土地，顯示當時北臺灣部分村社已具有相當程度的農業生產能力。(Alilin原住民族電子書城)

（二）漁撈、狩獵與採集

北臺灣靠海且河川密布，因此：

• 沿海漁撈

• 河川捕魚

• 山林狩獵

• 採集野生植物

• 獲取獸皮、鹿肉等

均是重要的生計方式。

因此其經濟型態具有明顯的：

多樣化生計（subsistence diversification）

特色，而不是單純依賴農業。

（三）區域貿易是最重要的特色之一

這是本題最容易拉開分數差距的部分。

巴賽族等北臺灣原住民族具有發達的區域交換網絡。

交易對象不只是其他原住民族，也包括：

• 漢人商人

• 日本商人

• 西班牙人

• 後來的荷蘭人

交易物品包括：

• 鹿皮

• 農產品

• 漁獲

• 硫磺

• 其他山海資源

例如北投地區的原住民族便開採硫磺，並以艋舺等船隻運出，與華商交易，再換取花布、飾品及錢幣等物品。(原住民族文獻)

因此可以說：

北臺灣原住民族經濟已不是單純的「自給自足」，而是具有高度區域交換與海洋貿易特色。

（四）西班牙據點本身也是以貿易與補給為重要目的

理解原住民族經濟，也必須放回西班牙殖民背景。

西班牙建立雞籠據點，除了與荷蘭爭奪東亞勢力，也具有貿易、補給與傳教目的。蘭陽博物館的相關介紹指出，西班牙在北臺灣的據點具有商業貿易補給站性質，而非單純以大規模武力征服當地社會。(林口市政府)

因此，西班牙與原住民族的關係具有：

「貿易交換 → 政治結盟 → 傳教 → 殖民控制」

等多重面向。

四、從原住民族史觀重新理解「西班牙登陸」

從傳統臺灣史觀來看，1626年常被描述為「西班牙人進入臺灣」。

但若從原住民族史觀來看，應該進一步理解：

西班牙人並非進入一個「無主之地」，而是進入原住民族已經長期建立社會、政治、經濟與文化秩序的土地。

雞籠原本就是巴賽等北臺灣原住民族活動與交易的重要區域。

因此，「聖薩爾瓦多城」的建立，實質上是：

歐洲殖民勢力進入既有原住民族社會後，所形成的新的權力關係。

西班牙人雖只統治北臺灣16年，但留下大量傳教士與官方報告，成為今日研究17世紀北臺灣原住民族的重要一手史料。(臺灣省政府)

【結論】

1626年西班牙人進入雞籠時，所接觸的北臺灣原住民族以巴賽族為核心，並涉及淡水、北投、關渡及噶瑪蘭等地的不同村社與社群。其社會並非中央集權國家，而是以村社、親族及地域關係為基礎的多中心社會；文化上具有祖靈、泛靈信仰及獵首等特色，同時展現高度的海洋性與區域交流能力。

在經濟方面，則形成農耕、漁撈、狩獵、採集與區域貿易並存的多元生計模式，尤其巴賽族透過海洋與河川交通建立廣泛的交換網絡。西班牙人的到來，使原有北臺灣社會首次更加直接地被納入歐洲殖民、天主教傳教與東亞國際貿易體系。

因此，1626年的雞籠事件不應只視為「西班牙建立殖民據點」，更應視為歐洲殖民勢力與北臺灣原住民族既有社會、文化與經濟秩序相遇的歷史轉折點。

? 考場最重要的「25分關鍵詞」

最後可以濃縮成這張記憶表：

尤其記住一條：

1626雞籠＝巴賽族＋村社社會＋海洋貿易。

這三個詞是這題的核心。

這題是**「史實＋族群社會組織＋經濟生活」三合一題型。答題時不要只寫「凱達格蘭族」，最好指出基隆、和平島一帶主要涉及巴賽族（Basay）及其相關社群，並可延伸至北臺灣其他平埔族社群**；再用「社會—文化—經濟」三面向展開。1626年西班牙在雞籠建立據點，並統治北臺灣至1642年。(大基隆歷史場景再現整合計畫)

【破題】

1626年西班牙人自菲律賓北上，進入雞籠（今基隆）並在和平島建立「聖薩爾瓦多城」，開啟西班牙與北臺灣原住民族直接接觸的歷史。當時雞籠及和平島一帶主要居民為巴賽族（Basay），並與北臺灣其他平埔族社群形成廣泛的社會與貿易網絡。西班牙人的到來並非面對一個孤立、封閉的部落，而是進入一個早已具有海洋交通、跨區域交易與多元社群互動的社會。(RHS)

【本論】

一、族群與社會組織：以社為基本單位的多社會結構

當時北臺灣原住民族多以「社」為基本社會組織，由具有血緣、地域與政治關係的村社構成，社與社之間透過婚姻、交換及政治關係相互聯繫。西班牙文獻所見北投社即包括八、九個村社，顯示當時北臺灣並非單一部落，而是由多個社群構成的複合社會。西班牙進入後，部分原住民甚至因其統治而遷移至關渡、北投、嘎嘮別等地，反映殖民勢力進入對既有社會空間造成影響。(原住民族文獻)

二、文化型態：海洋文化與跨族群交流

雞籠位居臺灣東北部海陸交通要衝，原住民族具有高度海洋性格，善於航海、漁撈及沿海活動。和平島考古亦發現與西班牙時期同時存在的巴賽人聚落，以及中國陶瓷、西方金屬帶扣等遺物，顯示當地居民早已參與跨區域海洋交流。換言之，西班牙人的到來不是北臺灣第一次「國際化」，而是加入既存的東亞海洋網絡。(RHS)

三、經濟模式：採集、漁撈與區域貿易並存

當時原住民族經濟以漁撈、狩獵、採集及農耕等多元生計為基礎，並發展相當活躍的物物交換與跨區域貿易。其中北投、Taparri等社原住民開採硫磺，以自己的船隻運送硫磺土，再與漢人商人交易，換取花布、飾品及錢幣；顯示原住民族不只是「生產者」，也是區域貿易的重要參與者。(原住民族文獻)

此外，基隆地區在西班牙人到來以前即已有與南亞、東南亞及中國沿海的貿易交流。因此，西班牙建立聖薩爾瓦多城，其重要目的之一也是掌握雞籠港及東亞海洋貿易節點。(大基隆歷史場景再現整合計畫)

【結論】

總而言之，1626年西班牙人在雞籠接觸的並非「沒有國際交流的原始部落」，而是具有社群組織、海洋文化與區域貿易能力的巴賽族及北臺灣平埔族社會。其社會以社群為基礎，文化具有海洋性與跨族群交流特色，經濟則兼具生計活動與長距離貿易。故理解西班牙殖民史，應將原住民族置於主體位置，從「西班牙人來到臺灣」進一步理解為「西班牙殖民勢力進入一個原已高度連結的北臺灣原住民族社會」。

? 這題考場速記

直接記 「巴賽＋三個社」：

族群：巴賽族
社會：以社為單位 → 多社群網絡
文化：海洋文化 → 航海、漁撈、跨族群交流
經濟：農耕＋漁撈＋採集＋狩獵＋貿易
特色：硫磺貿易、海上交通

尤其最後這個觀點很容易拿到「評論型」分數：

「西班牙人的到來不是北臺灣國際交流的起點，而是進入一個早已存在的海洋貿易網絡。」

和平島考古已發現西班牙時期巴賽人聚落，以及中國陶瓷、西方金屬帶扣等遺物，正好可以作為「原住民族早已參與跨區域交流」的實證。(RHS)

另外，2026年正好是1626年西班牙建立聖薩爾瓦多城400週年，所以這題具有很強的時事性；考場上若能把「400週年」與「重新從原住民族視角理解殖民史」連結，會比單純背史實更有深度。