50.如圖，一個三角形固定於圓形輪胎內部，且三頂點皆位於輪胎圓周上。將輪胎沿著水平直線跑道無滑動地滾 動 1 公尺，則下列哪一個三角形心的離地高度在滾動過程中始終保持不變？

(A)外心
(B)內心
(C)垂心
(D)重心 

21. 依據認知心理學家 Paivio 提出的『雙編碼理論(Dual Coding Theory)』，在設計或審查國小國語課本的排版與插圖時，下列哪一項建議最為符合該理論之科學依據？ (A) 應徹底減少甚至不提供任何插圖，以防止學童注意力偏離文字本身。 (B) 課文排版應強調『圖文並茂.相互呼應』，圖文互補能加深記憶與理解。 (C) 低年級課本應僅提供純圖像編碼，完全不應過早引入抽象文字。 (D) 語文與圖像在大腦中屬於競爭資源，兩者同時呈現會造成嚴重的認知負荷，進而降低閱讀理解效果。

23. 金門傳統聚落(如山后民俗文化村.瓊林聚落)的閩南建築屋脊極具特色。常民建築常見脊頭圓弧.不帶尖 銳分叉的樣式，象徵金.木.水.火.土五行，稱之為『馬背』。關於『馬背』屋脊與『燕尾』屋脊的典制與 文化意涵，下列敘述何者正確？ (A) 『馬背』屋脊起翹分叉.宛如燕尾，在傳統禮制中僅限於官員住宅.廟宇或考取功名的人家使用。 (B) 『馬背』是一般平民住宅屋簷的主要形式，依形狀對應五行，如圓形馬背屬『金』，高直馬背屬『木』， 波浪馬背屬『水』，用以寄託趨吉避凶之風水信仰。 (C) 『燕尾』是一般民宅最普遍使用的屋脊形式，象徵家族世代務農的質樸精神。 (D) 金門傳統建築的屋脊一律採用水泥澆灌，並無任何五行或典制區分。

24. 金門古官道上矗立著多座功德與節孝牌坊，見證了歷史變遷與社會教化。文史學者在研究『欽旌節孝坊(顏 氏節孝坊)』與『一門三節坊』時，進行了詳細的楹聯考證。下列關於這兩座牌坊的歷史人物與楹聯典故之配 對，何者『完全正確』？」 (A) 矗立於中蘭村旁環島北路(古官道)的『一門三節坊』，是道光皇帝為旌表蔡仲德之妻顏氏鳳娘年輕守 節所立。 (B) 開澎進士蔡廷蘭曾為『欽旌節孝坊』題聯：『飲蘗奉姑代職寢門全孝道，和丸訓子流徽巾幗享高年。』 聯中『和丸』典出唐代柳仲郢之母(或柳公綽妻韓氏)以苦藥勉強兒子夜讀的典故，與守節之『飲蘗』 對仗極工。 (C) 矗立於瓊林聚落西郊古官道的『欽旌節孝坊』，旌表的是蔡仲環妻陳氏.兩位媳婦陳氏及黃氏，展現一 姑兩媳同遭命運多舛卻矢志守節的故事。 (D) 『一門三節坊』陰面次間外柱的楹聯：『苫席偕安，一姑兩媳冰霜節；柏舟共矢，萬苦千辛銕石心。』 是由蔡廷蘭在考取進士後親筆題寫，聯中『柏舟』典出《莊子》。

25. 星馬華文作家寒川的離散文學中，對「金門」的書寫經歷了顯著轉變。依據文學評論，此種轉變反映了海外 華僑對金門的何種認同歷程？ (A) 從被動的客觀地理名詞，轉化為主動形塑.充滿個人地方情懷的所在。 (B) 從強烈的政治復國基地，轉變為純粹的商業貿易港口。 (C) 從神話傳說的仙島，轉變為被遺忘的荒島。 (D) 完全的文化切割，轉向對南洋本土文化的認同。

1.根據馬斯洛(Maslow)的需求理論，「獲得社會尊重」的需求是哪一個層次的需求？ (A)自我實現需求 (B)尊榮感需求 (C)社會需求 (D)安全感需求

2.轉型領導理念主要是領導者將組織成員的工作動機由「交易式」轉化到哪一種層次？ (A)目標管理 (B)加官晉爵 (C)人際互動 (D)自我實現

3.根據歐文斯(Owens)學校為一雙重系統組織，是由哪兩種次級系統組成？ (A)生態系統+專業系統 (B)教學系統+輔導系統 (C)行政系統+社區系統 (D)專業系統+行政系統

4.根據實驗教育三法規定，下列何者為實驗教育三法中實驗教育的形式？ (A)公辦民營學校 (B)遠距視訊應用 (C)翻轉教室設計 (D)師生共學的學習共同體

5.國家大力推動全民原教，成立「原住民族教育研究中心」。請問該單位隸屬於何機關？ (A)政治大學 (B)原住民委員會 (C)國家教育研究院 (D)中央研究院

6.學者培根提出「知識就是力量」，但有學者站在政治社會學觀點提出「權力/知識共生體」，該學者為下列何 者？ (A)傅柯 (B)笛卡爾 (C)榮格 (D)霍布斯

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