68. 古典小說多有取材舊作改寫的現象，下列選項何者最正確？

(A) 吳承恩《西遊記》取材於玄奘口述、柳機筆錄之《大唐西域記》，忠實呈現了取經史實

(B) 孫賈中《三國演義》取材於陳壽《三國志》及裴松之注，並融合民間說話、戲曲等素材

(C) 蒲松齡《聊齋志異》取材於干寶《搜神記》，將原書故事逐篇增補細節，屬於擴寫性質

(D) 施耐庵《水滸傳》取材於唐代傳奇，以宋江等人的俠義故事為本，加以敷演成長篇小說

69. 《說文解字·敘》：「黃帝史官倉頻見鳥獸踐迄之跡知分理之可相別異也初造書契百工以又萬品以察蓋取諸夬夬揚於王庭言文者宣教明化於王者朝庭君子所以施祿及下居德則忌也」加上標點符號後的文句，何者最妥當？ (A) 黃帝史官倉頻，見鳥獸踐迄之跡，知分理之可相別，異也初造書契。百工以又，萬品以察蓋，取諸夬夬揚於王庭，言文者宣教，明化於王者朝庭，君子所以施祿及下居德，則忌也。 (B) 黃帝史官，倉頻見鳥獸踐迄之，跡知分理之，可相別異也，初造書契百工，以又萬品，以察蓋取。諸夬夬揚於王庭言文者，宣教明化於王者，朝庭君子，所以施祿及下，居德則忌也。 (C) 黃帝史官倉頻見鳥獸，蹄迄之跡知分，理之可相別異也，初造書契。百工以又萬品，以察蓋取諸夬。「夬揚於王庭，言文者宣教」，明化於王者，朝庭君子所以施祿，及下居德則忌也。 (D) 黃帝史官倉頻，見鳥獸踐迄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以又，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。 第2頁，共7頁 桃園市 115 年國民中學新進教師甄選【專業科目：國語文科】試題卷

70. 下列古典詩歌所呈現的情境與詩人心理歷程，何者最能對應社會情緒學習(SEL)中「自我管理(Self-Management)」的核心內涵——即在逆境與壓力下，仍能調節情緒、設定目標並持續行動？ (A) 杜甫〈春望〉：「烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝昏。」 (B) 陶淵明〈歸園田居〉：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。」 (C) 王昌齡〈出塞〉：「秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」 (D) 蘇軾〈定風波〉：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一簣煙雨任平生。」

71. 元代文人地位低下，滿腹才華卻晉升無門，故作品中時有幾視功名之情。以下散曲，表達此種情懷的是： (A) 布衣中，問英雄，王圖霸業成何用？禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官家。一場惡夢 (B) 舊酒沒，新酪股，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟鬧吟和。他出一對雞，我出一個鶴，鬧快活 (C) 夫人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門開。傷心秦漢，生民塗炭。讀書人一聲長嘆 (D) 陀尺的天南地北，霎時間月缺花飛。牛執著幾行杯，眠闊著別離淚。剛道得聲保重將息，痛熬熬教人捨不得，好去者望前程萬里

72. 文言文語氣詞「其」字，用於祈使語氣、推測語氣、反訪語氣，或用於假設語氣。下列「其」字所表示的語氣，前後相同的是： (A) 何事於仁，必也聖乎！堯、舜「其」猶病諸／人知之者，「其」謂與培养之蛙何異 (B) 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎／死而有知，其幾何離：「其」無知，悲不幾時 (C) 昔者士之常，焉得登枝而捐其本？爾曹「其」存之／知我者，「其」惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎 (D) 千金，重幣也；百乘，顯使也。齊「其」闖之矣／況為大臣而無所不取，無所不為，則天下「其」有不亂，國家其有不亡者乎

73. 下文為楊牧在琦君《留予他年說夢痕》一書的序中的說明，請閱讀後選出錯誤的選項： 琦君的淺愁永遠是無害的淺愁，不是傷人的哀嘆——然則，她又如何能不流入泛情的哀嘆？我發現她時常能於筆端瀕近過度的憂傷之前，忽然援引一句古典詩詞，以蒙太奇的聲形交錯，化解幾乎逾越限度的憂傷，搶救她的文體於萬隱之間，忽然回頭，保持琦君散文的溫柔敦厚，而且更廣更博。 (A) 琦君作品中的淺愁，並不會流於濫情 (B) 琦君在淺愁與悲傷之間，拿捏十分得當 (C) 琦君擅長用古典詩詞直接展現哀傷的情緒 (D) 淺愁的特質書寫，更能顯現琦君的溫柔敦厚

74. 關於「四史」的史評風格與後世評價，下列敘述何者最符合史實與文學評論？ (A) 司馬遷《史記》首創「太史公曰」，論贊具悲憤之情；班固《漢書》改稱「贊曰」，語多典要，展現「宣漢」的王官史學色彩 (B) 范曄《後漢書》受駙文風氣影響，論贊多採對仗與韻文，被譽為「疏宕而不失法度」，與《史記》之疏放風格最為接近 (C) 陳壽《三國志》以「評曰」總結，因其身處晉代，故以蜀漢為正統，其文字簡約，人物刻畫深具「春秋筆法」之遺風 (D) 根據《隋書·經籍志》，「四史」皆收錄於正史類，且四者在成書之初即被官方並稱為「四史」，為考核官員的必讀經典

75. 《文心雕龍》論「情」與文學審美現象的關涉，其中一個面向是指作家個人的才情志趣，如〈情采〉：「風雅之興，志思畜憤，而吟詠情性，以誠其上，此為情而造文也。」下列哪個選項的概念與上文最為相近？ (A) 〈明詩〉：「人業七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」 (B) 〈附會〉：「必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。」 (C) 〈體性〉：「才力居中，肇自血氣，氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。」 (D) 〈物色〉：「獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝……歲有其物，物有其容，情以物遙，辭以情發。」

76. 某書序言謂：「今之所集，設有承於前載者，則非余之罪也。若使採訪近世之事，芳有虛錯，願與先賢前儒，分其識諦。及其著述，亦足以發明神道之不詭也。」請問根據這段文字，關於作者的觀點，下列敘述何者最正確？ (A) 經言神靈之說雖難以考證，但為發揮社會教化之功，故不避外界識諦 (B) 秉持嚴謹治史態度，主張若引用前代文獻有所疏失，編者應負首要責任 (C) 採集近世傳聞以導正視聽，旨在透過理性辨析，駁斥鬼神虛妄之說 (D) 強調著述之核心價值，在於闡明並證實神異事蹟確有其事而非虛構 第3頁，共7頁 桃園市 115 年國民中學新進教師甄選【專業科目：國語文科】試題卷

77. 依據下文，關於「道家思想」，最不符合司馬談看法的是：道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，縱名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。……至於大道之要，去健羨，紛聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。(司馬談〈論六家要旨〉)。(A)能兼採陰陽、儒、墨、名、法各家的內涵(B)對於個人精神心靈與待人處事上，皆能有所助益(C)強調大智若愚、以柔克剛，強調形神之功以治理天下(D)認為節制自身欲望為道之精要，可防止形體與精神受到負面影響

78. 「吳濁流一生創作不竭，喜好至世界各地旅遊，其觀光記憶與空間秩序形成知識體系。1968年退休後曾參加環遊之旅，隔年集結成《談西說東》。此成最時期出版的旅外遊記，藉由回溯世界各族群遭受主流文化侵襲與壓迫支配的情境，詮釋人權價值。遊記中的地景銘刻過往的歷史事件，蘊含豐盈的文化意象。不僅呈現個人觀光經驗與歷史文化變遷的互動，更隱含吳濁流對自我身分認同的思考。」根據上文，下列何者最適當？ (A)其遊記透過書寫地景與歷史事件，深刻反思人權價值與自我認同 (B)吳濁流的遊記主要記錄個人觀光，期望將世界主流文化引進臺灣 (C)本書僅為作者退休後的觀光回憶，主要建構世界各國的地理知識 (D)作者為逃避臺灣或最體制的壓迫，藉由出國旅行尋求內心的平靜

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